“青春_藝術(shù)_夢(mèng)想”征文：乞丐的前世今生[工作范文]

1、“青春藝術(shù)夢(mèng)想”征文：乞丐的前世今 生 藝術(shù)學(xué)理論博士生研究生劉聰 拙文就事論事，只講一個(gè)故事，我本人也在這個(gè)故事當(dāng) 中。 春運(yùn)時(shí)期，人口主要往返于東南沿海與中西部地區(qū)之 間，有趣談?wù)f：其規(guī)模之龐大甚至已經(jīng)影響到了地球自轉(zhuǎn)。 春運(yùn)之形成無(wú)疑與中國(guó)迅猛的城市化進(jìn)程與沿海開(kāi)放相關(guān)， 但這只能作為一個(gè)外因，其內(nèi)在因素才是最根本的。什么才 是它的內(nèi)因呢？還是讓我們分析一段歷史吧。 黃河中下游地區(qū)出現(xiàn)農(nóng)耕文明是中國(guó)文明史的上限。黃 河，這條母親河不僅給人帶來(lái)福祉，也時(shí)常發(fā)威，給它的孩 子們點(diǎn)顏色看看。母親發(fā)威當(dāng)然不同凡響，相比黃河帶來(lái)的 災(zāi)難，其他都只能算的上小災(zāi)小難，所以能治理黃河的人必 定是最偉大的

2、英雄。黃河幾經(jīng)改道才成了今天這個(gè)樣子，改 道沿途形成了“黃泛區(qū)”，即黃河泛濫的區(qū)域。也恰巧，黃 泛區(qū)正是夏商文明的所在地。母親令人捉摸不透的脾氣最早 培養(yǎng)出了中國(guó)農(nóng)民的憂患意識(shí)。每當(dāng)黃河泛濫，大陸政權(quán)被 “江湖”取代。農(nóng)民流離失所，謂之“流”；農(nóng)民喪失土地， 即亡田之民，謂之“氓”一一“流”與“氓”和起來(lái)便是“流 氓”?？梢?jiàn)“流氓”一詞本是苦難的代名詞。一時(shí)“江湖” 中盡是“流氓”。當(dāng)英雄們出來(lái)治水時(shí)，“流氓”們只好乞 討度日，于是中國(guó)歷史上出現(xiàn)了批乞丐。實(shí)際上只有農(nóng)耕民 族才能出現(xiàn)乞丐，游牧與航海民族并不具備產(chǎn)生乞丐的條 件，意思是說(shuō)乞丐是相對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)的，農(nóng)民是乞丐的前提， 沒(méi)有農(nóng)民就沒(méi)有乞

3、丐。所以作為以農(nóng)耕為基礎(chǔ)建立起來(lái)的超 級(jí)帝國(guó)，古代中國(guó)也產(chǎn)生了最龐大的乞丐群體。 我們可以看出，農(nóng)民與乞丐之間有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，那就 是“流氓”，即是說(shuō)農(nóng)民成為乞丐，必須先成為“流氓”。 而國(guó)家并沒(méi)有一個(gè)職能部門(mén)解決“流氓”問(wèn)題，那么“流氓” 們要靠什么度日呢？他們手中并不掌握任何生產(chǎn)資料，也得 不到任何部門(mén)的救濟(jì)，以至于乞討是他們唯一可做的事情。 實(shí)際上說(shuō)到底，行乞原本是一種自食其力的表現(xiàn)。它與農(nóng)民 或其他行業(yè)一樣，至少不會(huì)遭人譏諷。人們可能需要隨時(shí)在 農(nóng)民與乞丐的身份之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化，老天或“母親”決定你是 農(nóng)民還是乞丐。以這種憂患意識(shí)為基礎(chǔ)，它造成了農(nóng)民與乞 丐并沒(méi)有地位上的差異，比如傳統(tǒng)三百

4、六十行中，乞丐也是 其中之一，這說(shuō)明乞丐也有出個(gè)狀元的可能性。 黃河泛濫期使農(nóng)民轉(zhuǎn)換成“流氓“，“流氓”自食其力 裝換成乞丐，待黃河成功治理之后，乞丐重新得到土地，于 是再度轉(zhuǎn)換成農(nóng)民。可是在明代，黃河穩(wěn)定時(shí)期也出現(xiàn)了乞 丐，什么原因呢？若說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市壯大、戶籍制度等等， 其實(shí)都是外因，而內(nèi)因仍然是農(nóng)民式的憂患意識(shí)作祟。比方 說(shuō)黃泛區(qū)農(nóng)民的生活狀態(tài)區(qū)分農(nóng)忙時(shí)節(jié)與農(nóng)閑時(shí)節(jié)。在持續(xù) 半年的農(nóng)閑期里農(nóng)民們不事生產(chǎn)，也就不增加儲(chǔ)備，無(wú)儲(chǔ)備 就滿足不了這種憂患意識(shí)。農(nóng)民們內(nèi)心揣著憂患意識(shí)，而在 實(shí)際生活中又不得不處于游手好閑的狀態(tài)，農(nóng)民們普遍陷入 了一種矛盾和焦慮的境地。如何從這種境況中逃脫呢？最具

5、 經(jīng)濟(jì)頭腦的農(nóng)民會(huì)在這半年的農(nóng)閑期間里主動(dòng)轉(zhuǎn)行做乞丐， 用行乞的方式討得錢糧，這便是部分農(nóng)民在農(nóng)閑期里從事的 一種獨(dú)特的“生產(chǎn)”活動(dòng)。相比于在農(nóng)閑時(shí)期游手好閑的人 來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)換成乞丐的農(nóng)民便顯得更有“正事”?？墒橇硪环?面，農(nóng)民跨越“流氓”的身份，直接轉(zhuǎn)換到乞丐，這便使乞 討變成了一種欺詐行為，這是乞丐在后來(lái)被人所不恥的原 因，也是一個(gè)開(kāi)始。 隨著這種行乞的方式逐步發(fā)展，在乞丐中間形成了一種 不成文的規(guī)矩，乞丐也要有道德。首先，你不能去與你同樣 處于農(nóng)閑時(shí)期的區(qū)域里乞討，而必須去處于農(nóng)忙時(shí)節(jié)的區(qū)域 或城鎮(zhèn)里去行乞，從此形成了一句俗話，叫“兔子不吃窩邊 草”，于是處于農(nóng)閑時(shí)期的黃泛區(qū)農(nóng)民不是往東南

6、方向進(jìn)發(fā) 就是竄入城鎮(zhèn)當(dāng)中，這次形成了從中西部往東南方向乞討的 線路。第二，如果你來(lái)的時(shí)候走的是這條路，那么回去的時(shí) 候你就得換條路來(lái)行乞，也形成了具俗話，叫“好馬兒不吃 回頭草”。 乞丐可按照其乞討區(qū)域和乞討方式區(qū)分為流動(dòng)型與城 鎮(zhèn)型。流動(dòng)型乞丐從其黃泛區(qū)居住點(diǎn)向東南方向行進(jìn)，一般 是團(tuán)體出動(dòng)，到達(dá)江浙一帶，最遠(yuǎn)可到達(dá)福建或廣東，沿若 遇見(jiàn)另一乞討團(tuán)體則要進(jìn)行協(xié)商，以明確劃分地盤(pán)，做到互 不侵犯；城鎮(zhèn)型乞丐則在城鎮(zhèn)立足，在城鎮(zhèn)中因?yàn)樾枰鎸?duì) 更多的行乞區(qū)域劃分的問(wèn)題，所以相對(duì)較早的建立出一種乞 討體制，這也促成丐幫的形成。 丐幫勢(shì)力的強(qiáng)與弱是由農(nóng)耕季節(jié)決定的，農(nóng)閑時(shí)期丐幫 勢(shì)必強(qiáng)大起來(lái)，而農(nóng)

7、忙時(shí)期丐幫勢(shì)力衰微，甚至解散。所以 歷史上與丐幫相關(guān)的各種事件多是發(fā)生在11月至來(lái)年5月 之間。 由農(nóng)民式的憂患意識(shí)與農(nóng)耕季節(jié)所造成的乞丐現(xiàn)象一 直持續(xù)到近代、建國(guó)后、甚至到二十世紀(jì)九十年代中期。無(wú) 論中國(guó)歷史上發(fā)生何等重大事件、何種歷史性轉(zhuǎn)變，但這種 憂患意識(shí)始終保持不變、農(nóng)耕季節(jié)也總是不變的。這兩個(gè)決 定性因素塑造了中國(guó)農(nóng)民最穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，也是中國(guó)數(shù)千 年來(lái)一直保持著穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石。這種憂患意識(shí)本來(lái) 是好事、對(duì)農(nóng)耕季節(jié)的依賴也是無(wú)可厚非?？墒钱?dāng)這種憂患 意識(shí)與這種對(duì)農(nóng)耕季節(jié)的依賴狀況結(jié)合時(shí)，那就變得很有殺 傷力了。從魯迅開(kāi)始至今對(duì)前者批判了一百年，可到今天也 沒(méi)見(jiàn)扭轉(zhuǎn)這一狀況；從洋

8、務(wù)派開(kāi)始，其對(duì)后者改造了一百多 年，今天看來(lái)也是成效甚微。實(shí)際上，這種憂患意識(shí)加對(duì)農(nóng) 耕季節(jié)的依賴是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的最大障礙。 看看上世紀(jì)八九十年代的乞丐現(xiàn)象，它仍然延續(xù)了明代 以來(lái)的模式。真正的轉(zhuǎn)型期是上世紀(jì)九十年代中后期中國(guó)開(kāi) 始的迅猛的城市化發(fā)展，無(wú)論是流動(dòng)型乞丐還是城鎮(zhèn)型乞丐 都受到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化建設(shè)的影響。首先，流動(dòng)型 乞丐的行乞方向，即東南沿海居民逐步識(shí)破了乞討伎倆；其 次，城市的迅速崛起使城鎮(zhèn)型乞丐越來(lái)越難以容身?？墒寝r(nóng) 民的這種憂患意識(shí)還在、農(nóng)耕季節(jié)也不可能發(fā)生變化，那么 農(nóng)閑時(shí)期的農(nóng)民怎么辦呢？當(dāng)然了，乞討現(xiàn)象依然存在，作 為一種欺詐行為，乞討在手段發(fā)生過(guò)很多變化，

9、如行乞者開(kāi) 始偽裝成和尚籌款建寺廟等等惡劣手段，更有甚者乞討的錢 財(cái)足夠回到老家懷揣“大哥大”、蓋起小洋樓?？墒巧鐣?huì)總 的潮流將乞丐淘汰了。東南沿海率先興起的城市化高潮，這 使城市里需要大量的人力資源。從此東南一帶與城市主動(dòng)邀 請(qǐng)?zhí)幱谵r(nóng)閑時(shí)期的農(nóng)民來(lái)到他們那里，參與城市化建設(shè)。這 時(shí)，“農(nóng)民工”的概念首次出現(xiàn)了，處于農(nóng)閑時(shí)期的農(nóng)民以 打工者的身份向東南方向和城市里進(jìn)發(fā)，成為中國(guó)城市化發(fā) 展一個(gè)不可忽視的力量。 打工者剛剛興起之時(shí)，仍然有大量的農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)期轉(zhuǎn) 換成乞丐。此時(shí)正處于乞丐向農(nóng)民工的轉(zhuǎn)型過(guò)渡期，身份意 識(shí)還沒(méi)有充分建立起來(lái)，所以無(wú)論是以農(nóng)民工身份回到家鄉(xiāng) 還是以乞丐的身份回來(lái)，仍然沒(méi)有身份高低之分。若說(shuō)有區(qū) 分，那也是你能帶回多少人民幣的區(qū)別。比方說(shuō)，我是乞丐、 你是農(nóng)民工，我能賺到一千塊，而你只能拿到八百，那就說(shuō) 明你不如我，盡管我是乞丐，你是農(nóng)民工。 直到XX年之后，乞丐才逐漸被農(nóng)民工全面壓倒，乞丐 在農(nóng)民當(dāng)中也為人所不恥。也是這個(gè)時(shí)候，農(nóng)民工在城市化 發(fā)展方面的作用逐漸受到肯定，其在城市中的地位也跟著逐 步上升，其中不乏錦衣還鄉(xiāng)者。隨著城市發(fā)