天津市2020-2021學年高一12月月考語文試題（word版）

1、天津市2020-2021學年高一12月月考語文試題一、選擇題1下列詞語中字形和加點字的讀音，全都正確的一項是（）A秈米（xin）國粹嘈雜（co）殘羹冷炙B埋怨（mn）焦燥下載（zi）一籌莫展C腦髓（su）蹩腳針灸(ji) 禮上往來D綺麗（q）檄文孱頭（cn）蛛絲馬跡2依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當的一項是（）（1）全球石油價格不斷攀升，中國作為全球能源_大國，建立戰(zhàn)略石油儲備是必要的。（2）王芳學習基礎較差，情緒一直低落，聽了身殘志堅的李剛的報告后，受到很大的鼓舞，她決心_學習，積極上進。（3）聽王教授那富有哲理的講話時，同學們往往先是一愣，接著猛然_，不約而同地歡笑起來。A消費發(fā)奮醒悟

2、B消費發(fā)憤醒悟C耗費發(fā)奮省悟D耗費發(fā)憤省悟3下列句子中，沒有語病的一項是（）A經過老主任再三解釋，才使他怒氣逐漸平息，最后臉上勉強露出一點笑容。B大量事實證明，氣功療法不失為一種治療癌癥的好的方法。C為了防止這類交通事故不再發(fā)生，我們加強了交通安全的教育和管理。D在推行素質教育的今天，我們應該培養(yǎng)和提高中小學教師，尤其是青年教師的水平。4下列文學常識相關內容的表述，不正確的一項是（）A荀子，名況，是先秦儒家最后的代表人物，主張“性惡論”。B韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”，他是唐代“古文運動”的倡導者。C白居易，字樂天，晚年號香山居士，他倡導了“新樂府運動”。D魯迅，原名周樹人，浙江紹興人。191

3、8年，魯迅發(fā)表了第一篇白話小說阿Q正傳。5依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是（）今天的日子很短，正在自己的腳下悄悄地流逝_，_。_，_，_，_，經營好每一個今天就等于經營好昨天和明天。今天的事應該今天完成，不能推到明天腳踏實地，全身心地經營好今天，才會有一個個實在的昨天因此，面對今天，我們不要太多地懷念過去接力棒交得好，才能走向輝煌的明天如果總是站在今天望明天，結果明天也會悄悄地溜走今天是昨天和明天的接力處ABCD6下列對詩詞的賞析，正確的一項是（）A短歌行中“周公吐哺，天下歸心”化用了詩經中周公事，詩人以周公自比，表達求賢建業(yè)的雄心。B夢游天姥吟留別在構思和表現手法方面，富

4、有現實主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權貴的政治態(tài)度。C登高前兩聯雖然極力描寫秋景，但直到頸聯，才點出一個“秋”字。頸聯中的“悲”和“獨登臺”不僅暗合首聯的“哀”，而且表明了詩人是在高處遠眺，這就把眼前景和心中情緊密地聯系在一起了。D念奴嬌赤壁懷古這首詞運用了襯托的手法。襯托，可分為正襯和反襯兩類。前者如詞中用“千古風流人物”“一時多少豪杰”反襯周郎；后者如以“雄姿英發(fā)”的周郎陪襯“早生華發(fā)”的詞人自我。7根據鄉(xiāng)土中國一書的內容，下列表述不正確的一項是（）A文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)這兩章中，作者認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人

5、們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。B在鄉(xiāng)土本色一章中，作者指出，中國農村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C大多數中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現。D在差序格局一章中，作者指出差序格局的社會結構是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。二、文言文閱讀閱讀下面文

6、言文，完成下面小題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無

7、常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。8下列句子中加點字的解釋錯誤的一項是（）A君子不齒不齒：不與同列B術業(yè)有專攻攻：研究、學習C六藝經傳皆通習之通：全面D余嘉其能行古道嘉：嘉獎9下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）A于其身也，則恥師焉則知明而行無過矣B其為惑也，終不解矣其皆出于此乎C不拘于時此非孟德之困于周郎者乎D而恥學于師君子博學而日參省乎己10下列句子與例句句式相同的一

8、項是（）例：句讀之不知，惑之不解A道之所存，師之所存也B蚓無爪牙之利，筋骨之強C師道之不復，可知矣D何陋之有11下列對文章內容的理解和分析，不正確的一項是（）A作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的士大夫，給予了強烈的責備和諷刺。B文章借助“古之圣人”與“今之眾人”、“愛其子”與“于其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”三組對比，批判了“恥學于師”的不良風氣，指出“師道之不復”的原因。C作者從“道之所存，師之所存也”的擇師標準出發(fā)，通過對比論證和舉例論證，得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”的論斷。D文章結尾贊揚李蟠“不拘于時”能行古道”

9、，交代寫作緣由。從這個簡短的結尾中，我們可以看出當時像李蟠這樣好古文、學習古代道理的年輕人已經不多了。閱讀下面文言文，完成下面小題。楊萬里憂國楊萬里為人剛而偏。孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。韓侂胄用事，欲網羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園。屬萬里為之記，許以掖垣。萬里曰：“官可棄，記不作可?！眮腚许?，改命他人。臥家十五年，皆其柄國之日也。侂胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報時政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰：“韓侂胄奸臣，專權無上，動兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤！”又書十四言別妻子，落筆而逝。(選

10、自宋史楊萬里傳)（注釋）楊萬里：南宋著名詩人，力主抗金。孝宗：指宋孝宗趙昚(shn)。韓侂(tu)胄：南宋重臣，以外戚身份專政十多年，位在左右丞相之上。掖垣：泛指高官。12對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A由此不見用見：被B韓侂胄用事用事：掌權C屬萬里為之記屬：歸屬，隸屬D侂胄專僭日益甚僭：超越本分13下列句子翻譯成現代漢語，不正確的一項是（）A原文：楊萬里為人剛而偏。譯文：楊萬里為人剛正而固執(zhí)。B原文：又書十四言別妻子譯文：又寫下了十四個字告別妻子。C原文：侂胄恚，改命他人譯文：侂胄很生氣，改叫他人去寫D原文：凡邸吏之報時政者皆不以告譯文：凡是官員匯報關于當時政治的都不把事情告

11、訴他。三、句子默寫14補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）故木受繩則直，_。（2）_，非利足也，_；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（3）蟹六跪而二螯，_，用心躁也。（4）師者，_。（5）吾師道也，_？（6）_，泣孤舟之嫠婦。（7）_，渺滄海之一粟。（8）_，羨長江之無窮。四、文學類文本閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。野風嵐氣醉花香查干花香會醉人，也會醉野風嵐氣。何謂野風嵐氣？大山大野之生命象征也。沒有了野風嵐氣，大山大野就不精神，猶如丟了魂的軀殼。沒有野風嵐氣的山野，花自然不會開，更何談花香？野風嵐氣與花香的存在，是大地和天空的福分，也是人與萬千生靈的福分。它說明，大自然母親還很健朗，仍可

12、以養(yǎng)育她咿呀待哺的萬千兒女。花，當然也是大自然之子，但確切地說，唯山野里生長的花，才算做真正的花。因為它們生得逍遙，活得自然，沒有回眸顧盼的嬌嗔，也沒有被迫招蜂惹蝶的困惑，更用不著去看園丁的臉色行事。想開就開，想謝就謝。即使則天皇帝在世，也奈何不了她們。也用不著去取悅王公貴族、才子佳人的高傲一瞥。她們倒是喜歡，以自身純粹的花香，去熏染滿山遍野的野風和嵐氣，因為都是芳鄰。山野里的千草百花，都姓野。她們打小就不懂得什么叫做矯揉造作和扭捏作態(tài)。扭捏作態(tài)，那是人強加于她們的偽飾和假媚，不是她們的本性。無論洛陽牡丹，抑或荷蘭郁金香，大概都患有思鄉(xiāng)癥。她們在人為環(huán)境中的盛開，不是情愿的，并非源自內心的激情

13、。對于寧靜無邪的山之野、水之濱，她們的思念是漫長的，刻骨銘心的。因為，那里才是她們的母土與搖籃?；诖?，對于盆栽之花，愚歷來抱有憐憫之心。在我家，是不養(yǎng)盆栽之花的。就是對曾經紅極一時，價格不菲的東北君子蘭，也沒有動過心，轉手便送了人。抬高虛擬的身價，追求浮于青云的虛榮，絕非花們的本意，那是人強加于她們的虛偽光環(huán)。尤其對盆栽蘭花，我更是心懷痛惜。她們在人的擺弄下，野性全無，變得羸弱，經不起風風雨雨。只是勉強開一些小小花朵，以示自己的存在。然在漫長寂寞的歲月里，野風嵐氣一定是她們的夢鄉(xiāng)所在，綿長而無望的夢鄉(xiāng)所在。記得童年時，我家有半野性的菜園子一處，在房舍周圍。母親年年種植很多花卉，譬如：向日葵、

14、東北步步高、矢車菊、三色堇、雪絨花，以及波斯菊、四季海棠之類。園子周圍，是紅柳編制的柵欄，而非土墻。所以，山風野氣便自由出入。如斯，花們是自在的、幸福的。因為，沒被與大自然硬性隔絕的緣故。記得有一年，年幼的姐姐，將一株三色堇花挖將出來，栽在土盆里，放在她身邊的窗臺上，覺得很美。不料，母親為之震怒，訓斥姐姐缺少同情心，使那枝三色堇變得孤苦，無精打采，何忍如斯？姐姐趕忙把花栽回原處，并澆了水，培了一些新土。好在三色堇生命力頑強，沒幾天功夫，重又精神起來，芬芳如初。于是，姐姐大大出了一口氣，臉上也有了笑容。現在想來，母親那顆水晶般的慈愛之心，給予我們的啟迪和指引是無意的，但是永遠的。從此，在我們幼小

15、的心中，花們變得神圣而又可親起來。后來，連我們家那條大黃狗尼斯嘎，也學得見野花便跳躍過去，不去踩踏，也是花癡一個。母親親昵地摸著它的頭說，真是好孩子，還懂得愛護花草，像我們家人（不說我們家狗）。在花們盛開的時節(jié)，時有野花偷偷溜進園子里來，將步步高和四季海棠們纏之繞之，親親又密密，像一群好姐妹。母親曾對我們說，無論家花或野花，都是有情有義的孩子（她愛用孩子這一稱謂），都有一副溫馨的心腸，只是說不出而已。有時，野花籽隨風飄落園子里，混雜開在菜畦里邊。母親不忍鏟除它們，而小心翼翼地連土帶根挖出來，栽于柵欄邊的花叢之中。那種疼愛之情，讓我們發(fā)笑，也讓我們動容。母親不是植物學家，也不懂生命科學。但她堅信

16、，花草樹木都有生命，也富有情感。而令我驚奇的是，近年來植物學家們果真發(fā)現，一切植物，確乎都有生命，并懂得感情。母親的心靈感應，是靈敏的準確的，這讓我不得其解。假如說，野風嵐氣像是護花之神，那么，我們的母親，何嘗不是呢？這證明，野風嵐氣不僅存在于大野長天，也存在于人們柔軟的心中。也證明，凡愛花護花之人，都有野風嵐氣的天然秉性。細察，的確有些與眾不同。譬如：唐代大詩人劉禹錫的七言絕句烏衣巷里，開句就是“朱雀橋邊野草花”，而后才是夕陽、堂前燕和百姓家。可見他對野花的鐘愛之心，何等厚重？又譬如：南宋大詩人楊萬里的七言絕句曉出凈慈寺送林子方里，把個西湖荷花描摹得出神入化，有聲有色：“畢竟西湖六月中，風光

17、不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！蔽骱橹暣笳?。西湖，處于杭城腹地。但它，決然沒有失掉它的野性之美和天然本性。你看，“接天蓮葉無窮碧”句，就說明它的浩蕩磅礴之氣和迷人的原始綠意。而映日荷花，又紅得如斯動人心魄，造一番詩情畫意，留于天地間。何況，在遼闊的湖空上，又不鮮見，野風和嵐氣、水鳥與蝶群，追逐嬉戲的優(yōu)雅倩影。這是上天的無意勾勒，卻美妙無比。臺灣詩魔洛夫在他的西湖二堤中贊美說“且把鳥語/長長短短/掛滿了四季的柳枝/啁啾了千多年才把我/從夢中吵醒”。是啊，西湖之美，美在它的野性，美在它的自然，也美在它的野風嵐氣、美在它的醉人花香。假若細察就會發(fā)現，無論漢唐抑或宋明，在我們古代

18、詩家浩繁的詩詞格律中，對于大山大水、野風流嵐以及雜木花草的贊美之情，處處有得閃亮。他們不僅懂得，大自然與一切生靈的血肉關系，更明晰生命需求的豐富性、多樣性和原始性。他們向往大山大野，甚或隱身于大山大野。意，不為風雅，只為清新；不為逃離，只為自在。不像我們現代人，走一些明山秀水，只為炫耀，而非真正意義上與之融為一體。這是我們的迷失與缺憾，也是我們在人文追求層面上的膚淺和斷碼。假如我們的同胞，放棄一些過度娛樂和喧囂的現代生活習慣，像唐代大詩人岑參那樣，去親近去消閑“絕頂小蘭若，四時嵐氣凝”的那一種幽然疏朗的寧靜時光，或許更有意外的收益吧？（選自中國藝術報2013年12月9日）15概括山野里生長的花

19、具有的特點。作者主要用什么修辭手法來寫這些特點的？16請賞析文中畫線的句子?，F在想來，母親那顆水晶般的慈愛之心，給予我們的啟迪和指引是無意的，但是永遠的。17下列對文本的理解和賞析，不正確的兩項是（）（）A文章標題賦予“野風嵐氣”和“花”以生命，營造了一種頗具詩意的氛圍。B文中作者對童年往事的敘寫，既表現了一家人對花的喜愛，也表現了他對母親和姐姐的贊美。C文中作者對盆栽之花的憐憫和痛惜，暗含了他對鐘愛養(yǎng)盆栽之花的人的不滿。D文本引用的詩文，和作者優(yōu)美華麗的語言、樸實深摯的情感相得益彰，增添了文學色彩和藝術感染力。E.全文既蘊含著作者的自然感興，也滲透了作者對現實的人文關懷。五、命題作文18閱讀

20、下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的記敘文?！耙詾樽钸h的距離是失去她的消息，以為最近的關系是彼此發(fā)著信息放下手機讓愛回到生活的軌跡。”(王錚亮最遠的距離)這首歌的歌詞樸實無華卻句句直入人心。手機是現代生活中一個必不可少的重要工具，有的人用它辦公，有的人用它聊天，有的人利用它拍視頻賺錢手機在給我們帶來便捷的同時，也正步步霸占著我們的生活，“低頭族”逐漸老齡化、低齡化。請根據上述文字，圍繞“手機”寫一篇記敘文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。要求：（1）選好題材，準確立意。自擬標題。（2）運用記敘、議論、抒情、描寫等多種表達方式。參考答案1A【詳解】本題考查學生識記現代漢語常用字字音、字

21、形的能力。B.“焦燥”的“燥”應為“躁”；C.“禮上往來”的“上”應為“尚”；D.“孱頭”的“孱”應讀cn。故選A。2A【詳解】本題考查學生辨析并運用近義詞的能力。（1）“消費”，為了生產或生活需要而消耗物質財富；“耗費”，消耗浪費，多指使用或消耗較大的金額或更為重要的材料。語境是強調為了生產或生活需要而消耗能源，應使用“消費”。（2）“發(fā)奮”有振作起來的意思；“發(fā)憤”指因不滿而決心努力改變現狀的意思。結合“情緒一直低落，聽了身殘志堅的李剛的報告后，受到很大的鼓舞”可知，此處強調“振作起來”，應使用“發(fā)奮”。（3）“醒悟”與“省悟”的區(qū)別在于：“醒悟”多指對事物在認識上由模糊而清楚，由錯誤而正

22、確；而“省悟”多指對自己的思想或行為的認識，由錯誤到正確。語境是說同學們認識上由模糊而清楚，應使用“醒悟”。故選A。3B【詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。A.“經過，才使他”成分殘缺，濫用介詞導致主語缺失，刪除“經過”；C.“為了防止這類交通事故不再發(fā)生”不合邏輯，“防止”含否定意，后面不能再跟否定詞“不”；D.“培養(yǎng)”與“水平”搭配不當，可以改為“培養(yǎng)中小學教師，尤其是提高青年教師的水平”。故選B。4D【詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。D.“魯迅發(fā)表了第一篇白話小說阿Q正傳”錯誤，第一篇白話小說是狂人日記。故選D。5C【詳解】本題考查學生語言的連貫性。解答此題，

23、首先瀏覽語段，把握中心話題，再根據句子中的代詞、指示代詞、關聯詞等確定句子之間的關系。分析六個句子，應該先總論，然后論述“今天”與“昨天”的關系，再論述與“明天”的關系。橫線前面“今天的日子很短，正在自己的腳下悄悄地流逝”強調今天短暫，橫線最后“經營好每一個今天就等于經營好昨天和明天”總結今天對于昨天和明天的意義，而選文內容正圍繞“今天”和“昨天”“明天”的關系來寫，因此第一空只能選，這就排除AB兩項；與有關鍵詞“接力”銜接，并自成一句，符合文段標點符號，是推論今天對昨天的意義，是講今天和明天的關系，最后一句正好是對這四句的總結，這就排除D項。故選C。6C【詳解】本題考查學生理解詩詞內容，鑒賞

24、詩詞手法、語言的能力。A.“短歌行中周公吐哺，天下歸心化用了詩經中周公事”錯誤，“周公吐哺，天下歸心”不是源自詩經，而是源自史記中“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”的典故。B.“夢游天姥吟留別在構思和表現手法方面，富有現實主義色彩”錯誤，應該富有“浪漫主義色彩”。D.“前者如詞中用千古風流人物一時多少豪杰反襯周郎；后者如以雄姿英發(fā)的周郎陪襯早生華發(fā)的詞人自我”錯誤，應該前者為正襯，即陪襯，后者為反襯。故選C。7D【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。D.“這種以己為中心的表現可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義”錯誤，差序格局一章中明確說明“這并不是個人主義，而是自我主義”

25、。故選D。8D9C10D11D【分析】8本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.“余嘉其能行古道”意思是“我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑”，“嘉”，贊許。故選D。9本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“則”，表轉折，卻。/表承接，就。B.“其”，代詞，那些。/表猜測語氣，大概。C.“于”，都是介詞，被。D.“而”，連詞，表轉折，卻。/連詞，表遞進，而且。故選C。10本題考查學生理解與現代漢語不同的句式和用法的能力。例句“句讀之不知，惑之不解”是賓語前置句，“之”是標志，應為“不知句讀，不解惑”。A.“道之所存，師之所存也”，判斷句，標志是“，也”。B.“蚓無

26、爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，標志是“之”，“利”“強”是后置定語。C.“師道之不復，可知矣”，不是特殊句式。D.“何陋之有”，賓語前置句，“之”是標志，應為“有何陋”。故選D。11本題考查學生理解分析文章內容的能力。D.“學習古代道理”錯誤，文中“能行古道”說的是“遵循古人從師之道”。故選D。參考譯文：唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇

27、老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為