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1、【引用】自考中國(guó)古代文論選讀歷年試題答案及輕松過(guò)關(guān)資料自考專(zhuān)業(yè)資料 2011-05-09 21:22:22 閱讀0評(píng)論0 字號(hào):大中小 訂閱本文引用自自考通關(guān)王自考中國(guó)古代文論選讀歷年試題答案及輕松過(guò)關(guān)資料中國(guó)古代文論歷年考題(匯編)最新模擬考題(匯編)課本重點(diǎn)資料中國(guó)古代文論選讀珍貴復(fù)習(xí)資料a、作者之意b、作品之意 c、讀者之意d、古人之意20、孟子在萬(wàn)章下中說(shuō):頌其詩(shī),讀其書(shū),不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也?!边@里的其人”是指(d)a、圣人b、今人c、讀者d、作者21、教材指出,孟子的 與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想正是在其仁政“與民本”思想的前提下形成的。其哲學(xué)基礎(chǔ)是孟子的(a)a、仁
2、政理論b、人性無(wú)善惡理論c、人性惡理論 d、人性善理論22、孟子知言養(yǎng)氣”說(shuō)中的養(yǎng)氣”應(yīng)該是指作家應(yīng)該 (b)a、靜心修養(yǎng),達(dá)到 虛靜”的精神狀態(tài)b、從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì)c、通過(guò)修煉,達(dá)到陰陽(yáng)二氣和諧一致d、通過(guò)修煉,培養(yǎng)自己的陽(yáng)剛之氣23、莊子文藝美學(xué)思想之核心,教材認(rèn)為是(c )a、仁政”和人性論b、虛靜”和 物化”c、崇尚自然,反對(duì)人為d、得意忘言”和 言不盡意”24、莊子得意忘言”和言不盡意”說(shuō)主要是指(c )a、文學(xué)作品只要思想正確,不必追求語(yǔ)言美b、讀者懂得作品主題思想即可,不必欣賞語(yǔ)言c、文學(xué)作品要含蓄,有回味,追求意在言外d、文學(xué)作品意思與語(yǔ)言并重,不能偏廢2
3、5、中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義,這是受到(b)a、孟子 知言養(yǎng)氣”說(shuō)的影響b、莊子較深的影響c、孔子關(guān)于 詩(shī)可興”、可以怨”的影響d、孔子 思無(wú)邪”說(shuō) 的影響26 、教材認(rèn)為:司馬遷通過(guò)分析屈原及其離騷的特點(diǎn),揭示了一個(gè)真理:在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上,真正偉大的作品,大都是作家堅(jiān)持理想和正確的政治主張,而遭到惡勢(shì)力迫害后,為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。并在報(bào)任少卿書(shū)中根據(jù)歷史上許多偉人的事跡,概括出了( b)a “ 疾虛妄 ”說(shuō) b “ 發(fā)憤著書(shū) ”說(shuō) c “養(yǎng)氣 ”說(shuō) d “諷諫 ”說(shuō)27 、從史記對(duì)漢高祖和漢武帝的記述,我們可以清楚地看到司馬遷的( c )a “ 究天人之際”的
4、精神b “發(fā)憤著書(shū) ” 的精神c “實(shí)錄 ”精神d “ 主文而譎諫”的精神28 、“ 國(guó)風(fēng)好色而不淫,小雅怨誹而不亂。若離騷者,可謂兼之矣。 ”這幾句話(huà),據(jù)教材注釋是出自 ( a )a 司馬遷史記屈原列傳 b 毛詩(shī)大序c 劉安離騷傳 d 司馬遷報(bào)任安書(shū)29 、教材指出:毛詩(shī)大序認(rèn)為:詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎 “發(fā)乎情,止乎禮義” 的原則,而在揭露和批評(píng)黑暗方面,又必須( b )a.怨而怒” b 主文而謫諫" c '勸百而諷一 ” d.風(fēng)以動(dòng)之,教以化之 ”26 】、 曹丕的 “詩(shī)賦欲麗 ”作為文體論的觀(guān)點(diǎn)與以前的文論有何區(qū)別 ?答: 1、“ 詩(shī)賦欲麗 ”是指詩(shī)歌、賦體應(yīng)該 (文辭) 華
5、美。曹丕以前還沒(méi)有獨(dú)立的、真正意義上的 “文論 ”,文學(xué)基本上還沒(méi)有獨(dú)立出來(lái),如詩(shī)經(jīng)是 “經(jīng)” ,并被看作文學(xué)作品。與以前的文論相比,說(shuō)明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其它體裁文章的美學(xué)特征(即 “麗” ),認(rèn)識(shí)到文學(xué)應(yīng)該擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位,這對(duì)于抒情文學(xué)的發(fā)展,有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的典論文表明,魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺(jué)的時(shí)代。2 、這與以前 “詩(shī)言志 ”的文論觀(guān)點(diǎn)是不一樣的。 “詩(shī)言志 ” 中所謂 “志 ”,主要是指政治上的理想抱負(fù)。所謂 “賦詩(shī)言志 ”是指借用或引申詩(shī)經(jīng)中某些篇章來(lái)暗示自己某種政教懷抱。左傳里常出現(xiàn)的 “志” 多指政治態(tài)度、理想抱負(fù)。到戰(zhàn)國(guó)中期以后,由于對(duì)詩(shī)歌的抒情特
6、點(diǎn)的重視,以及百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi), “志 ”的含義逐漸擴(kuò)大,其作為人的思想、意愿、感情的一般意義開(kāi)始受到了重視。譬如離騷 “屈心而抑志”, “抑志而彌節(jié) ” 中 “志 ”的內(nèi)容除了屈原的政治理想抱負(fù),還包括了這種理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情,以及對(duì)讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)27 】、 典論論文批評(píng)了當(dāng)時(shí)文壇上哪些不良現(xiàn)象?答: 1 、曹丕批評(píng)了 "文人相輕 "的風(fēng)氣,認(rèn)為 "文人相輕,自古而然。 "他在舉例說(shuō)明 "文人相輕 "的文壇事例后,分析這種風(fēng)氣的產(chǎn)生原因時(shí)說(shuō): "夫人善于自見(jiàn),而文非一體,鮮能備善,是以各以所長(zhǎng),相輕所短
7、。里語(yǔ)曰: '家有弊帚,享之千金。 '斯不自見(jiàn)之患也。"可以說(shuō),曹丕對(duì)"文人相輕"的風(fēng)氣的批評(píng)是相當(dāng)深刻和實(shí)事求是的。2、曹丕反對(duì)好古賤今,批評(píng)當(dāng)時(shí)"貴遠(yuǎn)賤近,向聲背實(shí) " 的不良傾向,這種風(fēng)氣產(chǎn)生的原因在于失之于考察和盲目的迷信。他通過(guò)批評(píng),實(shí)際上肯定了今勝于古,肯定了文學(xué)的進(jìn)步和進(jìn)化,是一種文學(xué)進(jìn)化論的思想??隙私駝儆诠?,這在當(dāng)時(shí)也是一種難得的見(jiàn)解。28 】、如何理解陸機(jī) “詩(shī)緣情而綺靡”的觀(guān)點(diǎn) ? 這一論斷對(duì)后世有什么影響 ?答: 1 、陸機(jī)把當(dāng)時(shí)最重要的文體 詩(shī)歌的審美特征概括為 “詩(shī)緣情而綺靡”,明確地肯定了建安以來(lái)
8、詩(shī)歌向抒情化發(fā)展的方向,比曹丕 “詩(shī)賦欲麗” 的提法更進(jìn)了一步,更成為千古名言。陸機(jī)只講抒情不講言志,實(shí)際上是起到了使詩(shī)歌的抒情不受到 “止乎禮義 ” 的束縛的巨大作用,它使得詩(shī)歌突破了經(jīng)學(xué)的控制,使得詩(shī)歌真正回到了它本來(lái)的審美面貌,使得詩(shī)真正為詩(shī),文學(xué)真正為文學(xué)。盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對(duì)這一理論命題頗有微詞,但是絕大多數(shù)詩(shī)人和文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩(shī)學(xué)命題。2、“ 綺靡 ”并非 “淫艷 ”、“ 侈麗 ”之意,而是指 “精妙之言” ,是沒(méi)有貶義的。劉勰 文心雕龍 講“ 九歌 、九辯,綺靡以傷情”以及西晉文學(xué) “結(jié)藻清英,流韻綺靡”等,都沒(méi)有貶斥含義??梢哉f(shuō)陸機(jī)重視語(yǔ)言表達(dá)的形式問(wèn)題
9、,儒家只說(shuō)文辭形式要為內(nèi)容服務(wù),可是陸機(jī)第一個(gè)明確提出形式的重要性,這一首創(chuàng)對(duì)于整個(gè)六朝文學(xué)重視語(yǔ)言藝術(shù)美起到了至關(guān)重要的作用29 】、文賦是怎樣闡述藝術(shù)構(gòu)思的 ?答: 1 、文賦的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過(guò)程。在正文之前,陸機(jī)寫(xiě)了一個(gè)序言提出 “意不稱(chēng)物 ”“文不逮意 ” 。2 、構(gòu)思準(zhǔn)備: “佇中區(qū)以玄覽”。指老莊那種虛靜的精神狀態(tài),它可以使人不受外物和各種雜念干擾,統(tǒng)觀(guān)全局,燭照萬(wàn)物,思慮清明,心神專(zhuān)一。3 、構(gòu)思階段: “精騖八極,心游萬(wàn)仞 ” 。構(gòu)思首先要進(jìn)行豐富的藝術(shù)想象,而這種想象是可以超越時(shí)空局限的,具有無(wú)限的豐富性和廣闊性。這是高度活躍的、無(wú)定規(guī)的一連串想象與聯(lián)想,可上重天,可下九泉,絕不是枯燥的理性思索。在藝術(shù)想象的過(guò)程中,作家的思維活動(dòng)始終是與現(xiàn)實(shí)中的客觀(guān)物象緊密結(jié)合在一起的,感情的逐漸鮮明與藝術(shù)形象的逐漸構(gòu)成,是同步進(jìn)行30 】、在結(jié)構(gòu)和布局方面,文賦有什么主張和闡述?答:創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)階段,包括如何安排文意和文辭兩
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