簡答題及論述題

1、簡答題及論述題1.文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)?答：(1)文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念。(2)廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念(3)廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。2.狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)?答：(1)狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的(2)狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神(3)狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。3

2、.中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因?答：主要基于以下三個(gè)原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。4.為什么說文化是一個(gè)歷史的概念?答：(1)首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色(2)其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。(3)因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的

3、規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認(rèn)識。5.文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用?答：(1)文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的(2)文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性(3)文化傳統(tǒng)即有對社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會(huì)起負(fù)面作用的。6.簡述中國地理的整體性?答：(1)首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起(2)其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交通的便利。7.地域文化對統(tǒng)一文化的作用?答：(1)從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過

4、一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源(2)地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展(3)我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。8.古代自然利用方面的成就?答：(1)古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對土地的深長利用(2)水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心(3)古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。9.王朝

5、政治的新格局?答：(1)郡不受歡迎制的確立(2)中央集權(quán)制(3)官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。10.重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵?答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者，。11.簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因?答：(1)漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是詩三百，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依詩經(jīng)學(xué)的“六義” 大法。(2

6、)更有意義的是樂府采詩制度的實(shí)施樂府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。(3)五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一12.玄學(xué)對當(dāng)時(shí)文化方面的影想?答：(1)山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對峙的兩件事。(玄學(xué)詩)繼而是以歌唱山水表示對自然的理會(huì)

7、，是一個(gè)過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書法。(2)中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。13.佛教職工的傳播對中國文化的影響?答：(1)寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。(2)作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。(3)佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生(4)佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對漢語聲調(diào)的認(rèn)識，佛經(jīng)的流傳，刺激

8、著印刷業(yè)的新變。(5)佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。(6)寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國立足(7)而佛教哲學(xué)對中國人思維方式的影響，更是深入而持久，14，唐王朝民族政策的意義?答：(1)導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。(2)唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。(3)當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個(gè)就是唐代文明。(4)前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會(huì)場和集散地，這

9、里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使;其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。15，兩種說法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義?答：(1)唐德宗建中元年(780)朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來的均田制壽終正寢。(2)兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革對

10、中國社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。(3)重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。16.唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲?答：(1)首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。(2)唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。17.簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識?答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。18，簡述我國民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)?答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷

11、史記。貨殖列傳中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。19，簡述市商貿(mào)易的四種模式?答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來發(fā)展成廟會(huì)。20，簡述中國家庭管理的文化要素有哪些?答：字輩譜，這是一個(gè)記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個(gè)字象征輩份，第三個(gè)字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的

12、角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會(huì)認(rèn)同資格的的一種文化制度。21.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能?答：(1)血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。(2)地緣凝聚力。家庭共同體的情

13、感歸屬離不開特定地域。(3)家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。22.簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面?答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維護(hù)村民的菜同利益。24.簡述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值?答：(1)社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。(2)社區(qū)文化教育活動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。25.簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的?答：(1)血緣社會(huì)的禮俗美德。(2)人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。(3)耕讀社會(huì)的奮斗精神。26.簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)?答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓?/p>

14、權(quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身控制。27，宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面?答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗法原則成為 維系王朝政治的習(xí)慣力量。28.簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化?答：(1)兩漢察舉與儒家地位的確立。(2)科舉制與唐宋文化形態(tài)。29.科舉制對唐宋文化面邈的影響?答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。30.科舉制對中國文化的負(fù)面影響?答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力

15、，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對極端*王友的維護(hù)。32，民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系?答：(1)首先，它償來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)合構(gòu)，貴陽市族不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長。(2)其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會(huì)赤示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會(huì)的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會(huì)模仿國家禮制。(3)其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽市族禮制除保留學(xué)生在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。33.中國整體

16、思維的發(fā)展階段?答：(1)到易經(jīng)和洪范時(shí)代形成了由整體的宇宙觀念。而沿書。洪范則對早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。(2)戰(zhàn)國至秦漢時(shí)代，呂氏春秋以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，淮南子。春秋繁露，白虎通義等進(jìn)一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽五行統(tǒng)一體的學(xué)說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，(3)互宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著太極圖說，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合

17、，才能真正地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來自陳摶的先天圖，對易經(jīng)，易傳中的體系原理做了重大發(fā)展。(4)宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接近天理。34簡述古代類比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征?答：(1)類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。(2)在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。(3)詩經(jīng)的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。35.簡述先秦時(shí)期對辨證思索方法的歸納?答：(1)老子，歸納人的方法是“觀

18、復(fù)”，“復(fù)”是指對立物的往復(fù)變化。老子的觀復(fù)，就是觀察生物靜動(dòng)靜對立統(tǒng)一，往復(fù)運(yùn)行的規(guī)律。(2)莊子歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復(fù)，謝施是指代謝，都是表述對立物的轉(zhuǎn)化的，(3)易歸納的方法是通變，變是事物存在。發(fā)展的常態(tài)，認(rèn)識這種轉(zhuǎn)化。交替。易稱為通變，“變通”，觀其會(huì)通。36.簡述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)?答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇天論中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時(shí)代的敬子在倉皇天論篇幅中提出來的。并無天人相分之意。37，簡述中國古代知行合一說的特點(diǎn)?答：(1)中國古代知行合一說的

19、主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說知行全一”實(shí)即中庸的誠明合一。(2)中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。38，簡述道教的信仰特征?答：(1)由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“ 老子五千文，正一經(jīng)和太平洞極經(jīng)為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“(2)把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“ ”混元，“太初三個(gè)世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。(3)道教的基本教

20、義是長生久視，全性葆真。39，簡述道教對古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響?答：(1)道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。(2)外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識，認(rèn)識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。(3)煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。40，佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段答：(1)最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。(2)其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教(3)

21、公元12世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。(4)公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。(5)后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗(6)最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。(7)而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興41.佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子?答：(1)在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。(2)在魏晉時(shí)，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。(3)到唐太宗年間，實(shí)行三教并行的政策。三教并行的趨勢推動(dòng)隨便流。(4)唐宋之際，

22、三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一部分，42.儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段?答：(1)孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬。孔子還提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。(2)孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也;羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也;是非之心，智之端也。(3)西漢董仲舒的春秋繁露?；x他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。43，簡述中華民族的傳統(tǒng)美德?答：(1)仁愛孝悌。(2)重義輕利。(3)謙和禮法。(4)真誠有信。44，簡述中國古代教育的教學(xué)思想?答：(1)因