第15課新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播(汪瀛,2014.10.全國(guó)學(xué)術(shù)年會(huì)示范課定稿)

1、朋友（胡適）朋友（胡適）兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐；剩下那一個(gè)，孤單怪可憐；也無(wú)心上天，天上太孤單。也無(wú)心上天，天上太孤單。子禽問(wèn)于子貢子禽問(wèn)于子貢曰夫子至于是曰夫子至于是邦也必聞其政邦也必聞其政求之與抑與之求之與抑與之與子貢曰夫子與子貢曰夫子溫良恭儉讓以溫良恭儉讓以得之夫子之求得之夫子之求之也其諸異乎之也其諸異乎人之求之與人之求之與 論論語(yǔ)語(yǔ) 今天如果要同學(xué)們自由地表達(dá)自己的思想情感，你會(huì)選擇下列那種文體？為什么？陳獨(dú)秀陳獨(dú)秀胡胡 適適李大釗李大釗魯迅魯迅蔡元培蔡元培課標(biāo)要求課標(biāo)要求 （1 1）概述新

2、文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響 有人說(shuō)有人說(shuō)“新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)”是是“情緒主義情緒主義”的產(chǎn)物，的產(chǎn)物，是幾個(gè)青年憑空捏造出來(lái)的，你的意見(jiàn)如何？是幾個(gè)青年憑空捏造出來(lái)的，你的意見(jiàn)如何？ 注意回顧歷史必修注意回顧歷史必修1、2的相關(guān)內(nèi)容，并結(jié)合課本的相關(guān)內(nèi)容，并結(jié)合課本p72“引言引言”和第一目第和第一目第1自然段的相關(guān)敘述思考。自然段的相關(guān)敘述思考。 1.政治上：辛亥革命推翻封建統(tǒng)治，列強(qiáng)支持政治上：辛亥革命推翻封建統(tǒng)治，列強(qiáng)支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國(guó)袁世凱稱帝，加緊侵略中國(guó) 2.經(jīng)濟(jì)上：民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)

3、濟(jì)上：民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展 3.思想上：民主共和深入人心，西方啟蒙思想思想上：民主共和深入人心，西方啟蒙思想傳入中國(guó)。袁世凱為復(fù)辟帝制掀起尊孔復(fù)古逆流傳入中國(guó)。袁世凱為復(fù)辟帝制掀起尊孔復(fù)古逆流一、新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景一、新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景 新文化運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代史上一次思想解新文化運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代史上一次思想解放運(yùn)動(dòng)，同學(xué)們?cè)诔踔芯蛯W(xué)習(xí)過(guò)。你打算從哪些方放運(yùn)動(dòng)，同學(xué)們?cè)诔踔芯蛯W(xué)習(xí)過(guò)。你打算從哪些方面歸納這一運(yùn)動(dòng)的概況？面歸納這一運(yùn)動(dòng)的概況？（注意結(jié)合（注意結(jié)合P72-74“新青年新青年的誕生的誕生”與與“新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)”兩目?jī)?nèi)容思考）兩目?jī)?nèi)容思考） 二、新文化運(yùn)動(dòng)概況二、新文

4、化運(yùn)動(dòng)概況 1.1.興起標(biāo)志：興起標(biāo)志：19151915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦青年雜志青年雜志 2. 2.代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等 3.3.主要陣地與活動(dòng)基地：主要陣地與活動(dòng)基地：新青年新青年與北大與北大 4.4.旗幟或口號(hào)：民主與科學(xué)旗幟或口號(hào)：民主與科學(xué) 5.5.基本主張：基本主張：提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與愚昧；提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與愚昧；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。 依據(jù)教材所提供的史實(shí)，你認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)前依據(jù)教材所提供的史實(shí)，你認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)前后期在主題上

5、有何不同？為什么會(huì)有這新的變化？后期在主題上有何不同？為什么會(huì)有這新的變化？（注（注意結(jié)合意結(jié)合P74“馬克思主義傳入中國(guó)馬克思主義傳入中國(guó)”思考）思考） 三、馬克思主義傳播成為后期新文化運(yùn)動(dòng)的主流三、馬克思主義傳播成為后期新文化運(yùn)動(dòng)的主流 （一）原因（一）原因 1.1.外來(lái)影響：外來(lái)影響：俄國(guó)十月革命的影響俄國(guó)十月革命的影響 2.2.階級(jí)基礎(chǔ)階級(jí)基礎(chǔ)：中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍壯大：中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍壯大 3.3.思想基礎(chǔ)思想基礎(chǔ)：新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想地位：新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想地位 4.4.運(yùn)動(dòng)推動(dòng)：運(yùn)動(dòng)推動(dòng)：五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)促進(jìn)了馬克思主義與五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合

6、工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合 最根本的是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求最根本的是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求 （二）李大釗最早在中國(guó)高舉社會(huì)主義大旗，傳（二）李大釗最早在中國(guó)高舉社會(huì)主義大旗，傳播十月革命和馬克思主義。播十月革命和馬克思主義。 （三）馬克思主義的傳播主要表現(xiàn)（三）馬克思主義的傳播主要表現(xiàn) 1.1.新青年新青年出版專號(hào)，宣傳馬克思主義出版專號(hào)，宣傳馬克思主義 2.2.組建研究馬克思主義的社團(tuán)組建研究馬克思主義的社團(tuán) 3.3.發(fā)展馬克思主義者發(fā)展馬克思主義者 4.4.創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，向工人宣傳馬克思主義創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，向工人宣傳馬克思主義 5.5.出版面向工人的刊物出版面向工人的刊物 （四）宣傳馬

7、克思主義代表人物（四）宣傳馬克思主義代表人物 李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、瞿李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、瞿秋白、周恩來(lái)秋白、周恩來(lái) 進(jìn)步性進(jìn)步性 1. 1.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前解放。使人們的思想得到空前解放。 2.2.前期弘揚(yáng)民主和科學(xué)思想，前期弘揚(yáng)民主和科學(xué)思想，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。 3.3.后期傳播了馬克思主義思想，后期傳播了馬克思主義思想，成為拯救國(guó)家的思想武器。成為拯救國(guó)家的思想武器。 4.4.為五四運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作為五四運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。用。 新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子局

8、限在知識(shí)分子的圈子內(nèi)，新思的圈子內(nèi)，新思想沒(méi)有普及到工想沒(méi)有普及到工農(nóng)群眾中去。農(nóng)群眾中去。 李時(shí)岳李時(shí)岳 他們對(duì)于現(xiàn)狀他們對(duì)于現(xiàn)狀對(duì)于歷史對(duì)于歷史,所謂壞所謂壞的就是的就是絕對(duì)的壞絕對(duì)的壞;所謂好的就是所謂好的就是絕絕對(duì)的好對(duì)的好。 毛澤東毛澤東局限性局限性 1.前期沒(méi)有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合前期沒(méi)有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合 2.對(duì)東、西方文化全面否定或?qū)|、西方文化全面否定或肯定肯定第第1515課課 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播 一、新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景（政治、經(jīng)濟(jì)、一、新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景（政治、經(jīng)濟(jì)、思想等）思想等） 二、新文化運(yùn)動(dòng)概況（標(biāo)志、代表人物、主要陣二、

9、新文化運(yùn)動(dòng)概況（標(biāo)志、代表人物、主要陣地、活動(dòng)基地、旗幟或口號(hào)、地、活動(dòng)基地、旗幟或口號(hào)、. .基本主張等）基本主張等） 三、馬克思主義傳播成為后期新文化運(yùn)動(dòng)的主流三、馬克思主義傳播成為后期新文化運(yùn)動(dòng)的主流 （一）原因（內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、思想等因素影響）（一）原因（內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、思想等因素影響） （二）李大釗最早在中國(guó)高舉社會(huì)主義大旗，傳（二）李大釗最早在中國(guó)高舉社會(huì)主義大旗，傳播十月革命和馬克思主義。播十月革命和馬克思主義。 （三）馬克思主義的傳播主要表現(xiàn)與代表人物（三）馬克思主義的傳播主要表現(xiàn)與代表人物 四、新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義（進(jìn)步性與局限性）四、新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義（進(jìn)步性與局限性）

10、1.（2010年廣東卷年廣東卷16）“民眾以為清室退位，民眾以為清室退位，即天下事大定，所謂即天下事大定，所謂民國(guó)共和民國(guó)共和則取得從來(lái)未則取得從來(lái)未有之名義而已。至其實(shí)質(zhì)如何，都非所問(wèn)。有之名義而已。至其實(shí)質(zhì)如何，都非所問(wèn)?！边@這說(shuō)明說(shuō)明 A辛亥革命具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)辛亥革命具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ) B新文化運(yùn)動(dòng)具有歷史必要性新文化運(yùn)動(dòng)具有歷史必要性 C國(guó)民革命結(jié)束了君主專制制度國(guó)民革命結(jié)束了君主專制制度 D君主立憲制得到民眾的普遍支持君主立憲制得到民眾的普遍支持 2.（2011海南單科海南單科18）孫中山在評(píng)價(jià)某一）孫中山在評(píng)價(jià)某一歷史事件時(shí)指出，歷史事件時(shí)指出，“（此）誠(chéng)思想界空前之大（此）誠(chéng)

11、思想界空前之大變動(dòng)。推其原始，不過(guò)由于出版界之一二覺(jué)悟變動(dòng)。推其原始，不過(guò)由于出版界之一二覺(jué)悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國(guó)國(guó)”。孫中山此處所說(shuō)的。孫中山此處所說(shuō)的“覺(jué)悟者覺(jué)悟者”應(yīng)包括應(yīng)包括 A陳獨(dú)秀陳獨(dú)秀 B梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊?C章太炎章太炎 D嚴(yán)復(fù)嚴(yán)復(fù) 3.（2011年江蘇單科年江蘇單科5）某思想家在）某思想家在20世紀(jì)世紀(jì)初大聲疾呼：初大聲疾呼：“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也。也。其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適其不能善變而與之俱

12、進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見(jiàn)，從中可見(jiàn)，該思想家主張?jiān)撍枷爰抑鲝?A打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間 B剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰 C宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì)宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì) D遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇 4.（2009全國(guó)文綜一）全國(guó)文綜一）1917年，李大釗撰年，李大釗撰文指出：文指出：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也：憲孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也：憲法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也；專制不能容于自法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也；專制不能容

13、于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。今以專制護(hù)符之孔子，由，即孔子不當(dāng)存于憲法。今以專制護(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也。憲法，非為孕育自由之憲法也。”李大釗在此強(qiáng)李大釗在此強(qiáng)調(diào)的是調(diào)的是 A批判封建皇權(quán)批判封建皇權(quán) B反對(duì)尊孔復(fù)古反對(duì)尊孔復(fù)古 C捍衛(wèi)捍衛(wèi)臨時(shí)約法臨時(shí)約法 D倡導(dǎo)科學(xué)精神倡導(dǎo)科學(xué)精神 新文化運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代史上的思想解放運(yùn)動(dòng)，有其不容抹煞的功績(jī)，但也有其令人挽惜的缺陷。今天，學(xué)習(xí)與探析新文化運(yùn)動(dòng)，我們既不能因?yàn)槟承﹥r(jià)值追求而視其完美無(wú)缺，全盤肯定。但我們也不能因?yàn)榱硪恍﹥r(jià)值追求而徹底否定。 歷史已

14、經(jīng)過(guò)去，他不會(huì)因?yàn)槲覀兊暮脨憾z毫改變。我們應(yīng)善待歷史，敬畏歷史，取其精華，去其糟粕，在摒棄中前進(jìn)。歡迎訪問(wèn)：汪瀛博客歡迎訪問(wèn)：汪瀛博客 http:/ index.shtml 1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦 新青年，提倡民主與科學(xué)，反對(duì)封建文化，揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。新文化運(yùn)動(dòng)的興起標(biāo)志新文化運(yùn)動(dòng)的興起標(biāo)志民主民主科學(xué)科學(xué)( (德先生德先生) () (賽先生賽先生) ) 指當(dāng)時(shí)西方的民主思指當(dāng)時(shí)西方的民主思想和民主制度。想和民主制度。 指自然科學(xué)法則、科學(xué)指自然科學(xué)法則、科學(xué)精神和科學(xué)方法。精神和科學(xué)方法。 四叔雖然照例皺過(guò)眉，但鑒于向來(lái)雇用女工之難，四叔雖然照例皺過(guò)眉，但鑒于向來(lái)雇用女工之難，

15、也就并不大反對(duì)，只是暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人也就并不大反對(duì)，只是暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人，用她幫忙還可以，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，否則，不干不凈不干不凈，祖宗是不吃的。，祖宗是不吃的。四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時(shí)候也就是祭祀，這回她卻清閑了。的時(shí)候也就是祭祀，這回她卻清閑了。她訕訕的縮了手，又去取燭臺(tái)。她訕訕的縮了手，又去取燭臺(tái)。 德先生德先生賽賽先先生生 民國(guó)初年，北京民國(guó)初年，北京中華新報(bào)中華新報(bào)曾登了一則新聞，有曾登了一則新聞，有一女子唐氏

16、一女子唐氏1919歲，許配張家歲，許配張家 ，還未嫁過(guò)門，未婚夫就死，還未嫁過(guò)門，未婚夫就死了，為了做烈女，唐氏選擇自殺殉夫，歷盡了喝符灰水、了，為了做烈女，唐氏選擇自殺殉夫，歷盡了喝符灰水、吞金、上吊、投河及三次絕食，最后服用砒霜結(jié)束了年吞金、上吊、投河及三次絕食，最后服用砒霜結(jié)束了年輕的生命。輕的生命。 閱讀下列關(guān)于“孝”的言論，回答問(wèn)題： 材料一 子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”。孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御。子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！庇肿釉唬骸叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣。參見(jiàn)論語(yǔ)為政和論語(yǔ)學(xué)而 材料二 陳獨(dú)秀指出：忠、孝、節(jié)皆“為以

17、己屬人之奴隸道德”。其危害在于“損害個(gè)人獨(dú)立自尊之人格”“窒礙個(gè)人意志之自由”“剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利”。吳虞更是尖銳指出：“儒家以孝悌二字為兩千年來(lái)專制政治與家族制度之根干”“他們教孝，他們教忠，就是教一般恭恭順順的聽(tīng)他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂，把中國(guó)弄成一個(gè)制造順民的大工廠”。 參見(jiàn)韓超簡(jiǎn)評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)孝道思想的批判 請(qǐng)回答： （1）依據(jù)材料一，指出孔子的“孝”道標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為其合理嗎？為什么？ （2）新文化運(yùn)動(dòng)代表人物在材料二中是如何批判“孝”的？作為新時(shí)代的學(xué)生，我們應(yīng)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“孝”？ （1）孔子的“孝”道標(biāo)準(zhǔn)為養(yǎng)、敬和無(wú)違。其中養(yǎng)和敬是正確的，而無(wú)違則

18、是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，供養(yǎng)和尊敬含辛茹苦養(yǎng)育自己的父母等長(zhǎng)輩，即使是今天也是必須的。但晚輩無(wú)條件地服從父母等長(zhǎng)輩的意志，自然是錯(cuò)誤的。 （2）批判：傳統(tǒng)孝道思想是封建專制制度的工具，是對(duì)個(gè)性自由和獨(dú)立人格的壓制。對(duì)待：正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)孝道得失，謹(jǐn)防出現(xiàn)絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的極端思想；取其精華，去其糟粕，注入新時(shí)代內(nèi)涵，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大。 有人認(rèn)為，沒(méi)有新文化運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有白話文。你認(rèn)為這一觀點(diǎn)正確嗎？為什么？ “白話”是指漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的一種。它是唐宋以來(lái)在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成的，起初只用于通俗文學(xué)作品，如唐代的變文，宋、元、明、清的話本和小說(shuō)等，及宋元以后的部分學(xué)術(shù)著作和官方文書(shū)。清末開(kāi)始的文體改革可分為“新文體”“白話文”和“大眾語(yǔ)”三個(gè)階段。到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，才