黑大張奎良教授哲學的魅力講座唯物論

1、如有幫助，歡迎支持。黑龍江大學 -哲學的魅力 03-唯物論與哲學的魅力主講人張奎良教授本講的主要內(nèi)容1. 哲學的基本問題2. 唯物主義的發(fā)展歷史3. 實踐唯物主義與辯證唯物主義的統(tǒng)一4. 實事求是，一切從實際出發(fā)下面哲學魅力這個專題進到哲學的具體內(nèi)容 ,從哲學的幾大板塊來看哲學的意義，它對人的吸引。那么，哲學最重要的，哲學的根基，馬克思主義哲學，就是唯物論。列寧就明確提出來， 馬克思主義哲學就是唯物主義。我們要講清唯物主義， 自然得從恩格斯的那個費爾巴哈論中講的哲學的基本問題講起。不講哲學基本問題，我們引申不出來唯物主義作為一個派別或者是唯物論作為一種哲學思想。恩格斯在費爾巴哈論中說，全部哲學

2、，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維和存在的關系問題， 哲學家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題，分成兩大陣營： 凡是斷定精神對自然界是本原的， 那就自然界是精神的產(chǎn)物啦， 從而歸根到底承認了某種創(chuàng)世說的人， 精神是本原， 那這個世界就是由精神創(chuàng)造的了，這些人組成了唯心主義陣營；凡是認為自然界是本原的， 才屬于唯物主義的各種流派。唯物主義像唯心主義一樣，也分為許多流派。 唯心主義有主觀唯心主義， 客觀唯心主義等等，唯物主義那就更多了， 有古代樸素唯物主義、 近代形而上學， 還有后來產(chǎn)生的辯證唯物主義等等流派， 還有庸俗唯物主義， 認為唯物主義就是大吃大喝。這就是說，唯物主義它首先是從思維存在，這個哲

3、學基本問題引申出來的。那么思維存在， 除了它區(qū)分哲學營壘， 產(chǎn)生哲學的不同流派和不同的哲學思想以外，這個哲學的基本問題還有另一個功能， 另一個方面，用恩格斯的話來說，就是我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界。思維和存在的關系，第一個是誰是第一，誰是第二，誰決定誰，誰反映誰，那么還有一個關系是，思維和存在，它們倆能不能反映和認識， 我們的思維能不能認識存在， 反映存在。 這個問題用哲學術語來說，就是思維和存在有沒有同一性。 這個同一性不是轉化的同一性， 不是思維1如有幫助，歡迎支持。轉化為存在，存在轉化為思維，而是認識論意義上的，思維能不能反映存在，它們倆之間有沒有同一性。 這個問題實際上又是一個世界可

4、知性問題， 世界可不可以認識。哲學基本問題這兩方面的含義具有重大意義， 沒有哲學基本問題的提出， 我們區(qū)分不出哲學營壘； 沒有哲學基本問題的提出， 我們沒辦法批判不可知論。 恩格斯的哲學基本問題給我們提供了一個銳利的武器。但是哲學基本問題， 它在歷史上有一個演進的過程， 哲學基本問題就其萌芽狀態(tài)來說，在人類的蒙昧時期，蒙昧時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，蒙昧時期，認識還是童年的時期，那時候哲學思維， 思維和存在的關系問題以什么形式出現(xiàn)呢？以靈魂對肉體的關系反映出來。 靈魂好比我們的思維， 肉體好比是個存在， 思維和存在的關系就表現(xiàn)為你這個肉體和靈魂是什么關系， 最早有靈魂不死的學說， 說人的軀體啊，那是要死

5、亡的，但是軀體里頭包容的那個靈魂它是不死的， 人死了以后，靈魂還會存在， 怎么存在啊？按照好多宗教的說法， 它轉世，軀體腐朽死了靈魂轉世托生為別人。 最早的宗教， 就是說靈魂依托在各種各樣事物身上， 于是出現(xiàn)了圖騰崇拜，對山、火、太陽的各種崇拜，對動物的各種崇拜，它們就構成了各種神，神也就是由這里產(chǎn)生的。 所以最早的思維和存在的關系一直受到宗教和靈魂不死學說的糾纏，什么時候才直接的以哲學的形式表現(xiàn)出來呢？到了近代。近代科學的發(fā)展， 人們思維能力的提高， 使得哲學的基本問題， 從思辨的那個視角，直接就提出來了，物質(zhì)自然界和精神，誰是第一的，是物質(zhì)第一，還是思維第一，我們的思維能不能反映存在，直接

6、在哲學的層面才提出來。由此它區(qū)分出，在哲學意義上拜托宗教和靈魂不死學說，在哲學思辨的意義上才產(chǎn)生了唯物主義和各種唯心主義派別。 唯心主義派別我們不要說了， 最大的唯心派別是宗教，這個宗教神呢本來就是人頭腦創(chuàng)造出來的，然后神又創(chuàng)造了世界， 拐彎抹角就是我們精神創(chuàng)造了世界， 一切唯心主義學說， 歸根到底， 都是一種直接和間接地上帝創(chuàng)世說。唯心主義也有發(fā)展階段，最早的唯心主義也很粗糙，阿奎那，中世紀的那個阿奎那， 教父學，那種唯心主義很赤裸， 經(jīng)常在無聊的意義上叫你考證一些問題，你喝的到底是牛奶啊，還是上帝的血啊，夏娃的血啊，提出這種問2如有幫助，歡迎支持。題，這就是經(jīng)驗哲學。唯心主義發(fā)展到現(xiàn)在我們

7、不去概括它， 但是唯物主義在近代卻區(qū)分為三個階段，也可以說有三個形態(tài)： 近代唯物主義第一個階段叫做純粹唯物主義， 這是馬克思在德意志意識形態(tài)字里行間里流露出來的。有個純粹唯物主義階段，恩格斯也用過這個純粹唯物主義說法。 純粹唯物主義以培根和霍布斯為代表， 他們認為世界是由純粹的物質(zhì)構成， 純粹的自然物質(zhì)構成的， 他們把世界歸結為純粹的物質(zhì)自然界， 或者把世界的運動歸結為數(shù)或者歸結為機械運動， 這種純粹的唯物主義的最大特點： 他們的哲學里面看不見人， 人完全溶解在物質(zhì)中了， 是一種見物不見人的唯物主義， 極端的唯物主義。 唯心主義它很明顯彰顯人， 它強調(diào)人的思想，你這個唯物主義連人都沒有了， 人

8、都沒有了你的哲學從哪來， 哲學歸根結底還是一種人的認識方式， 所以一種極端的， 這是第一個形態(tài)； 近代唯物主義的第二個形態(tài)， 是以費爾巴哈為代表的直觀唯物主義， 費爾巴哈有別于純粹唯物主義，他看到了人，看到人的存在，而且高度重視人，他把自己的哲學就叫做人本學，他不稱呼自己為唯物主義， 他總覺得叫唯物主義容易沾染一些危險， 什么大吃大喝庸俗唯物論等等， 于是就把自己的哲學叫做人本學， 高度重視人的存在，但是他看到了人，費爾巴哈又不理解人，那你問他，你那么重視人，那你那個人又是什么呢？他把人完全歸結為自然方面，從生理學上來理解人，那人，他說，人的本質(zhì)存在就是就叫感情、意志，這就是人，還有愛情，感情

9、、意志、愛情，他說這就是人的本質(zhì)的東西，因此，費爾巴哈所理解的人，感情、意志、愛情只是生物學上的自然人， 這是他對于人的理解的一個局限， 沒有越過以往對人的理解。那么對于現(xiàn)象、 對象和感性這個現(xiàn)實， 費爾巴哈也只是從直觀的和客體方面去理解，只是看到那個事物對我的感官的直接影響， 給我留下的印象， 他完全沒有從主體方面把這個對象、 感性看做是我的活動， 看做我是活動的結果， 是我主體的結果，沒有從這一方面來看待事物，所以啊馬克思在德意志形態(tài)里說：費爾巴哈只看到了感性存在， 沒有看到感性活動， 他不知道我們面前所有的這些感性事物都是人帶到主體的價值觀念， 利益追求， 進行實踐活動改變的結果。 馬克

10、思說，現(xiàn)實的自然界， 是人生活在其中的自然界， 這種自然界從來不是原來就有的，而是經(jīng)過千百年來人類的實踐加以改變過的， 人才在其中生存。 所以費爾巴哈這種直觀的唯物主義， 為什么管他叫直觀的， 他這個唯物主義從客體的主觀3如有幫助，歡迎支持。方面，從對象作用與我們， 你的直觀感覺得出來的印象結果， 這樣一種唯物主義其實就是一種反映論，就是一種消極反映論。這樣一種唯物主義，看到了人，又不理解人，光看到人的存在， 沒有看到人的活動， 沒有看到人進行實踐才是我們現(xiàn)實世界還是人本身最終的結果， 最終的創(chuàng)造的結果。 所以這個直觀唯物主義以承認人又不理解人為特點。他對事物和人的理解，不是從主體實踐方面去理

11、解，而是從客體直觀方面的理解，這就是第二種唯物主義。馬克思的唯物主義叫實踐的唯物主義，直接承襲著費爾巴哈的直觀唯物主義。費爾巴哈你不是不理解人嗎， 不理解人的人的感性活動， 實踐和主體方面的活動嗎？那么馬克思的實踐唯物主義， 他重點突出了， 突出什么呢？也突出唯物主義。馬克思一直在說我是唯物主義者， 我和黑格爾不同，黑格爾是唯心主義者，他的辯證法和我不一樣， 我是唯物主義者， 我重視的是物， 但是我這個物和費爾巴哈的不一樣，和古代不一樣。古代的物，金木水火土，近代 18 世紀法國的唯物主義，他們所理解的物都是時間、空間，占有空間，經(jīng)歷時間，以運動為其存在方式的這么一種原子唯物主義， 最基本的是

12、原子， 所以他那種唯物主義是一種自然的唯物主義，還是承認自然在先，人在后。馬克思主義在這一點上，也承認自然的先在性，但是馬克思說我所說的自然，我所說的人，現(xiàn)實的人，現(xiàn)實的自然，現(xiàn)實的人，現(xiàn)實的自然，那是經(jīng)過人活動改變以后的，我們的世界就在改變中生存，我們的人自身也是在實踐活動中才生成出來的， 所以馬克思的唯物主義完全突破了費爾巴哈那種見物不見人的缺陷。 費爾巴哈只是把人請出來了， 但是并沒有說明，馬克思的實踐唯物主義就是對自然界和人再進行一次終極追問， 的出來現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界都是人實踐活動的結果， 是主體帶著自己的意志利益標準，進行實踐活動，從而實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。在這個意義上說，人和外部

13、世界都是實踐活動的產(chǎn)物。 勞動產(chǎn)生了人， 勞動創(chuàng)造了人， 人通過實踐活動從動物中脫離出來，而又通過自己的實踐活動，按照自己的本性，改變了世界，實現(xiàn)了人和自然的統(tǒng)一。 所以馬克思的唯物主義不是一般的唯物主義，馬克思對物的理解已經(jīng)升華到我說這個物， 不是自然的物， 是社會的物。 社會的物質(zhì)是什么呢？人及其社會關系。人及其社會關系，這是不以人的意志為轉移，必然要結成的，這就是社會物質(zhì)，而這種社會物質(zhì)是怎么產(chǎn)生的呢？是實踐，尤其是生產(chǎn)實踐。在生產(chǎn)實踐當中，生成了現(xiàn)實的自然界；在生產(chǎn)實踐當中，生成了人自身，所以4如有幫助，歡迎支持。對于馬克思來說， 他這種唯物主義， 根基是實踐。 實踐是馬克思唯物主義的

14、根基啊，是根啊，人和世界都是在實踐當中生成的。 所以馬克思在 德意志意識形態(tài)當中說了一句振聾發(fā)聵的語言，人們讀到這句話，你的哲學觀，你的靈魂，會受到震撼的。馬克思說：這種活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)是現(xiàn)實感性世界非常深刻的基礎。 基礎是啥呀？活動、 感性勞動和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，這是現(xiàn)實世界深刻的基礎，所以這個物得往這上面歸結，一定要離開 18 世紀那個自然物，什么時間、空間、運動屬性等等。這是馬克思實踐唯物主義最深刻的含義。所以到了現(xiàn)在， 我們就可以理解， 唯物論只有進到馬克思這個實踐唯物主義這個水平才真正反映了時代精神。在現(xiàn)在，在中國的實踐唯物主義， 怎么看，還有很大爭議。 尤

15、其是這種爭議，還發(fā)生在許多著名哲學家之間。 比方說這個馬克思我們剛才講的這個實踐唯物主義，就把感性理解為實踐活動的這種唯物主義， 許多老學者都不同意， 他們強調(diào)的還是斯大林這個在聯(lián)共布黨史四章二節(jié)里講的那個辯證唯物主義和歷史唯物主義，這種見解，也是大多數(shù)青年哲學家所不贊同的。 青年哲學家都是在文本解讀的基礎上承認現(xiàn)代的唯物主義。 馬克思的唯物主義是實踐的唯物主義， 把感性理解為實踐活動，對對象、感性和現(xiàn)實，不要從客體的直觀去看，而要把它當做感性活動，當做實踐去看， 要從主體方面去看。 馬克思實現(xiàn)的這種哲學革命變革今天在中國哲學界雖然還有不同的遭遇，有的人贊同， 有的不贊同， 我總是從寬容和同一

16、的視角，包容吧，包容的視角來理解這種分歧，因為實踐唯物主義，它也是一種唯物主義， 只不過對物的理解不一樣， 它那個是自然的物， 他說這個物實際上是實踐。你說那個是辯證唯物主義， 實踐唯物主義，它也講辯證唯物主義，實踐唯物主義里邊所講的辯證法在哪里啊？就在人的實踐活動中，我們下面講辯證法這一章，辯證法是什么辯證法呢？是主要是自然辯證法呢？還是人的活動的辯證法？思維的辯證法？歷史的辯證法？主體的辯證法？這些個認識的不同不要緊，都可以在今后哲學的發(fā)展， 哲學的溝通和交流中逐漸在契合起來。 現(xiàn)在就不同意實踐唯物主義的那些人也都肯定了實踐的許多東西。 實踐的主體性， 實踐的總體性。他們只是說辯證唯物主義

17、不可丟， 我是主張實踐唯物主義的， 但我同5如有幫助，歡迎支持。時也主張實踐唯物主義也有辯證唯物主義的特點， 不要把二者在絕對對立的意義上來理解，有你無我。列寧有一句名言： 唯物主義不管是什么形態(tài)， 它們都遵循一個原則， 叫做客觀性原則或者叫做客體性原則。這大概是唯物主義最基本的要求，客觀性原則。客觀性原則要求我們在認識和實踐的時候， 要遵循一條， 要從客觀事實出發(fā)。 唯物主義嘛，這個地位上， 就是它是我們思維和行動的一個出發(fā)點， 是我們思維和行為的一個根據(jù)。因此，唯物主義這個客觀性原則就使我們遵守許多個決定論：物質(zhì)決定精神，存在決定意識，客觀決定主觀，歷史決定邏輯，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟決

18、定政治等等，我們都是承認的，你不承認這種決定論關系，那么唯物主義的客觀性原則就體現(xiàn)不出來。正是在這個意義上， 恩格斯說啊， 客觀性原則就要求我們認識事物的時候唯一的要求，你就按照事物的本來面目來反映事物，不要加上你許多超出事物的那個唯心主義怪象， 按事物本來面貌來理解事物。在這個問題上我們有一點一定要分清， 我們的出發(fā)點是客觀實際， 是事實，我們的出發(fā)點不是原則。恩格斯在反杜林論中說：原則不是研究的出發(fā)點，原則是它研究的最終結果； 原則不是被應用于自然和歷史， 而是從自然歷史中抽象出來的，不是自然界和人類去適應原則，而是原則在符合自然和歷史的情況下才是正確的。咱們平常好多人，不考究說話，經(jīng)常我

19、們從什么原則出發(fā)，根據(jù)什么什么原則，你看，原則能作為根據(jù)嗎？原則只能作為一種遵循。真正的根據(jù)，真正的出發(fā)點是那個事實，這才叫實事求是。所以不考究的人，人們也不去制止他，我們認定你是錯誤的， 我說你這句話才是錯誤的。他之所以錯誤， 不是他違背了這個原則，而是他違背了事實。你那個原則還需要事實來驗證對不對?。课覀冎袊伯a(chǎn)黨在領導中國革命的過程當中，卓越的運用了唯物主義原則。運用了這個原則， 遵循了這個原則， 并且在豐富的， 生動的革命實踐中發(fā)展了這個原則。反戰(zhàn)了什么原則呢？唯物主義，客觀性原則，實事求是。大革命當中，“左傾”盲動，不根據(jù)中國事實， 就以為中國和西方一樣成天搞工人運動， 游行、示威、

20、集會，怎么報復，搞這些運動，鬧來鬧去沒有什么結果，毛主席才闖出一條新路，說中國的事兒得按中國的國情來辦， 中國的國情最大的問題是什么呢？6如有幫助，歡迎支持。農(nóng)民大眾數(shù)， 大多數(shù)都在農(nóng)村， 所以革命要想撼動中國這個革命現(xiàn)實， 就要農(nóng)村包圍城市，走出一條新的革命路線， 為此我們反對了教條主義， 反對了經(jīng)驗主義，才取得了民主革命勝利。這實事求是，把它作為一個原則的話，可以的，因為實事求是是出發(fā)點， 根據(jù)事實求是的原則是可以的。 我們中國共產(chǎn)黨才取得了民主革命的勝利。后來在改革開放中， 鄧小平根據(jù)改革開放前把中國經(jīng)濟弄到崩潰邊緣這種情況下，用什么能夠挽救中國的命運？還是實事求是，回到實事求是上，認清中國落后的國情， 要集中精力發(fā)展經(jīng)濟， 才提出了以經(jīng)濟建設為中心， 認清國情，才提出初級階段的理論， 我們搞的社會主義是不合格的， 要經(jīng)過咱們五十年的奮斗才考慮， 這個社會主義將來能不能合格。 這都是運用唯物主義取得的實際成果?，F(xiàn)代唯物主義的最大成果， 體現(xiàn)在什么呢？就在以人為本的科學發(fā)展觀上。黨的十六屆三中全會上提出以人為本的科學方針， 人已經(jīng)進到本了， 本是啥??？本是基礎，本事根據(jù)，所以又是唯物主義，今天的事實求是，你就要把人看做本，那是唯物主義進一步發(fā)展。 唯物主義在馬克思那里已經(jīng)提到實踐， 人及其實踐。今天我們根據(jù)中