出土日書與楚地的疾病占卜

1、出土日書與楚地的疾病占卜提要：本文除了臚列傳世史記·龜策列傳中的疾病占卜內(nèi)容之外，還將楚地出土的秦、楚日書中的疾病占卜方法、原則加以排列分析，認(rèn)為東周至漢初在南方楚地曾流行過龜、蓍、五行（包括方位、顏色、材質(zhì)等）、建除、星辰、人日等多種病占方法。進(jìn)而檢驗包山和望山楚簡中的疾病占卜記錄，發(fā)現(xiàn)其中應(yīng)用了好幾種日書的占卜方法，這說明楚人在同一天延請多個占卜者同時進(jìn)行占卜時，除了龜占、蓍占之外，日占者也是其中之一。由此對日書的出現(xiàn)要晚于卜筮祭禱簡的說法有所修正。關(guān)鍵詞： 疾病占卜 楚地 日書 一利用占卜來預(yù)測疾病，是中國上古時期的常見禮俗，在甲骨文中已屢有所見。而在以巫鬼淫祀著稱的楚地則更不

2、待言，左傳·哀公六年載，“楚昭王有疾，卜曰：河為祟。”并且派使者“問諸周太史”。史掌卜筮之吉兇兆卦，楚昭王生病后請周之太史來為其卜祟，卜得祟源為黃河之神，楚昭王雖然最終以“三代命祀，祭不過望”為由，拒絕祭祀方外之神，但楚人染疾時求諸史卜的習(xí)慣是確信無疑的。疾病占卜主要包括兩個方面：一是卜定病祟的源頭，古人認(rèn)為疾病為鬼神作祟所致，但對于每次具體的病患究竟系何種鬼神作祟，則需要具體的卜解，此即所謂“卜筮求崇”。二是占卜患者是否可以治愈，卜定其痊愈之期或死亡之期。這就是來自楚地的卜筮圣手司馬季主所說的“病者或以愈，且死或以生，患或以免”。 楚人究竟有哪些進(jìn)行疾病占卜的方法，目前尚不得其詳，

3、所幸史記·龜策列傳略有所述。龜策列傳為褚少孫所補(bǔ)，其內(nèi)容歷來備受攻訐，正如史記索隱所譏：“所取太卜雜占卦體及命兆之辭，義蕪，辭重沓，殆無足采。”然而，褚少孫為西漢元、成帝（一說宣帝）時人，距司馬遷去世不久，又長居沛地，深受流衍其時的楚文化影響，多少為今天保存了當(dāng)時南方楚地占卜的部分信息。據(jù)史記·龜策列傳，當(dāng)時用神龜占卜疾病求祟（“卜病祟者”）時的祝辭是：今病有祟，無呈；無祟，有呈。兆有中，祟有內(nèi)；外，祟有外。意謂：如果此病是由祟所致，龜兆則無所表現(xiàn)（“無呈”）；如果不是由祟所致，則龜兆要有所表現(xiàn)（“有呈”）。如果病祟在家內(nèi)，則其卜兆在內(nèi)側(cè)；如果病祟在家外，則卜兆在外側(cè)。在用

4、神龜占卜疾病之輕重或病人之死活時，其祝辭是：今某病困。死，首上開，內(nèi)外交駭，身節(jié)折；不死，首仰足肣。據(jù)瀧川資言史記會注考證所引，“駭”當(dāng)作“駮”（交叉）。該祝辭大意是：今某病重，如果他將死于此病，則龜兆之頭向上展開，內(nèi)外相交，身子按節(jié)折回；如果不死于此病，則兆紋便仰起頭，斂起（“肣”）腳。有關(guān)病卜的術(shù)語和兆象，如“呈兆”“柱徹”“橫吉”“榆仰”“狐狢”等等，十分復(fù)雜，歷代皆不能得其通釋，這也不是本文所要解決的問題?，F(xiàn)只將龜策列傳中有關(guān)病卜的條目用表格略加臚列，以展示當(dāng)時病卜之復(fù)雜：由上表可以看出，對龜兆所顯示的疾病情況，存在著四種程度不同的解釋：，立即死亡，最嚴(yán)重的是“病者占龜未已，急死”，其

5、次，或占卜的次日即死，或過一日不瘳即死；，不可治愈而死，但延時稍長，一般沒有具體的死期，簡稱“死”，或“病篤”、“病甚”、“毋瘳”而死，或稱“病久死”；，久病甚至病篤、病甚，然而明確地表示不會因此而至于死亡，稱為“不起”、“難起”，或稱“數(shù)起”；，疾病得以治愈，稱為“起”、“不死”，或稱“有瘳”“有瘳無死”，最快的是“卜日瘳”。根據(jù)以上表格，還可對這四種程度的病卜做出概率統(tǒng)計：類最多，約占55%多；其次是類，約占21%；再次是類，占13%多；類最少，約占9%。這一概率，與古今中外人類患病之后的結(jié)果也是大致相符的生病暴死的概率畢竟最小，大多數(shù)患者的情況是難以一時痊愈卻又不至于瀕臨死亡。值得注意的

6、是，龜策列傳的占卜系統(tǒng)顯示出，在醫(yī)藥不發(fā)達(dá)的古代，患病后的死亡率（類）要高于治愈率（類）。我們自然不能根據(jù)古代占卜的機(jī)率，來研究古人的健康狀況，但如果我們對當(dāng)時卜筮系統(tǒng)的靈驗程度不是抱著絕對否定的態(tài)度（否則在當(dāng)時就不會流行民間），便可以得出這樣的結(jié)論，即當(dāng)時祝史們所設(shè)定的病卜選擇比例，與當(dāng)時民間病患者的生死可能性之間，是存在某種對應(yīng)關(guān)系的。在漢書·藝文志“數(shù)術(shù)略”的“龜筮”類中，有南龜書二十八卷，明言“南龜”者，當(dāng)是南方楚地的龜占手冊，其內(nèi)容想必與上述龜策列傳所載相仿佛。二除了龜策列傳之外，出土文獻(xiàn)也是復(fù)原楚人疾病占卜系統(tǒng)的重要線索。近年來，我國南方楚地出土了大量有關(guān)時日選擇的古文獻(xiàn)

7、，在九店楚墓、長沙子彈庫戰(zhàn)國楚墓、云夢號秦墓、王家臺號秦墓、沙市周家臺30號秦墓、漢初江陵張家山號西漢墓等地均有發(fā)現(xiàn)，一般稱之為日書，其內(nèi)容類似于后世通行的“黃歷”，對于婚嫁、喪忌、出行、疾病、亡盜等方面的吉兇選擇，其上都標(biāo)之甚明。為了闡明當(dāng)時疾病占卜的相關(guān)原理，現(xiàn)將有關(guān)疾病吉兇選擇的內(nèi)容稍加整理，大致歸為如下幾種系統(tǒng)：·云夢秦簡日書（甲）·?。ê喺E正貳）。該篇是按日期和十干用來占卜疾病的病源、病愈時間等內(nèi)容的，今引一例如下：甲、乙有疾，父母為祟，得之于肉，從東方來，裹以漆器。戊、己病，庚有間，辛酢，若不酢（簡正貳），煩居?xùn)|方，歲在東方，青色死。（簡正貳）意思是說：甲、乙

8、日生疾，其病源在于父母作祟，是因進(jìn)食了來自東方的漆器中的肉食而致。到戊、己日，其病稍加重（說文：“病，疾加也?！保礁詹∏橐姾茫ā伴g”），到辛日將痊愈（“酢”，即楚簡之“瘥”），若還不能痊愈，則不可居于東方，因此時歲在東方，青色當(dāng)死。很明顯，這是用五行學(xué)說來進(jìn)行疾病占卜的方術(shù)，它將十天干分配到五行中，又與五方和五色相搭配，這種理論與戰(zhàn)國秦漢間流傳的月令是基本一致的。為了直觀起見，現(xiàn)將云夢日書（甲）中該部分疾病占卜的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為表格形式：眾所周知，動物的種類、器物的質(zhì)地、流行的顏色等等，都與五行所居有關(guān)。上述疾病占卜時所指出的病因（“得之于某某”），都是與生疾時的干日產(chǎn)生沖突的內(nèi)容，例如火氣中

9、的丙、丁日生疾，此兩日屬于火氣，那么屬于火氣的物品如赤肉、雄雞和酒等，便與之相犯，并對當(dāng)時歲星所居的位置也產(chǎn)生沖犯，因而導(dǎo)致生病。正由于此，所以要避居（“煩居”）該方位，避離該顏色（“某色死”）。此種吉兇判斷的思考方法，直到近代仍然影響著中國民間的擇吉占卜術(shù)。值得注意的是，居五行之中的土氣（黃色），其方位居中，其時歲星的位置也應(yīng)當(dāng)居中，而日書（甲）則將其列為居于西方，想必是秦人西來觀念的反映。·云夢睡虎地日書（乙）·有疾。其內(nèi)容與日書（甲）·病大致相同，茲不贅述。睡虎地秦簡日書（乙）還有一種占卜系統(tǒng)，是以十二地支來排列的，它占卜的內(nèi)容相繼包括方位吉兇、朝啟夕閉、出

10、入吉兇等，接下來是疾病吉兇。例如：子以東吉，北得，西聞見兇，朝啟夕閉，朝兆不得，晝夕得。以入，見疾。以有疾，辰少瘳，午大瘳，死生在申，黑肉從北方來，把者黑色，外鬼父世為眚，高王父譴謫，豕。（簡）該種日書從子到亥，十二地支的疾病占卜均有排列（簡），現(xiàn)只將疾病吉兇的部分用表格表示如下：由此表與上表對照可以看出，卜法與卜法·和·在疾病巫術(shù)的解釋方面，既有相同之處，又略有不同之處。相同的是，其解釋的理論背景都是五行學(xué)說，通過干支、方位與物牲、顏色的搭配來判斷疾病之吉兇。日書（甲）將疾病的發(fā)展過程解釋為：疾病間?。M(jìn)而作死生選擇；而日書（乙）將疾病的發(fā)展過程解釋為：疾少瘳大瘳，

11、進(jìn)而作死生選擇。 但是，卜法與卜法·和·最大的不同是，它增加了對致病祟源的提示。從簡文和上表排列中，可以將其致病的祟源分作以下幾類：第一，亡人鬼魂，從死亡之地點上區(qū)別為中鬼（室鬼）和外鬼（外死）兩類，從親屬輩份上區(qū)別為高王父、王父、父世、母世、兄世等。第二，社神，包括社和野位兩種。第三，巫，又包括單純的巫施蠱（“巫為眚”）和他種神附體于巫而為祟兩種。此種病祟源的提示無疑極具南方特色，作者將另文闡釋，限于篇幅，在此不作贅論。九店號楚墓竹簡中的占出入盜疾（簡）。與睡虎地日書（乙）的占卜系統(tǒng)（簡）基本相同，也是分為啟閉、盜亡、疾瘳幾個部分，關(guān)于疾病的部分，也是“以有疾，某少瘳，某

12、大瘳，死生在某”的格式。整理者已指出，主要區(qū)別是秦簡每條“死生在某”之后的文字在九店簡中沒有，也就是說，九店日書中進(jìn)行疾病占卜時未指明此疾病的病因和祟源。尤其值得注意的是，占辭中提到“凡五子”、“凡五寅”、“凡五酉”之類，與尚未公布的王家臺秦簡日書有相當(dāng)?shù)臏Y源關(guān)系。王家臺號秦墓所出日書，其內(nèi)容大部分與睡虎地秦簡相同，二者可以相互校正和補(bǔ)充。王家臺日書中有疾病二篇，由之可總結(jié)出兩種占病體系：·病有二種體系：其一，以十天干配五行、五色、五方來判斷病情，如：甲、乙木，青，東方，甲、乙病，雞別日出篤，不死。（簡）丙、丁有瘳，毋復(fù)（簡，?。?。戊、己有疾，黃色，中子死；不黃色，甲有瘳，乙汗。（簡

13、，疾）丙、丁有疾，赤色當(dāng)，日出死；不赤色，壬有瘳，癸汗。（簡，疾）·以十二支每日生病配合時辰來判斷病情。如：子有病，不五日乃七日有瘳。雞鳴病，死。（簡，?。┏笥胁?，不四日乃九日有瘳。平旦病，死。（簡，?。┪遄佑屑玻娜詹获?，乃七日。雞鳴有疾，死。五丑有疾，三日不瘳，乃九日（簡）死。五寅有疾，四日不瘳乃五日，日出有疾，死。五卯有疾，三日不瘳乃。（簡，疾）從上引幾條材料可初步看出，·與·和·的占卜原理大致相似，而·近似于系統(tǒng)，但又與系統(tǒng)中“五某（十二支）”的占法相同。周家臺30號秦墓日書。·該日書中有一幅由26枚竹簡拼成的線圖（一），內(nèi)圈

14、是二十八時分，中圈是二十八宿，外圈是五行和四方，這實際上是一幅早期的式盤圖，在其解釋文字，主要是指天盤上北斗柄指向地盤上二十八宿的某星時，此時所占問事物的吉兇情況，如：斗乘角，門有客，所言者急事也。獄訟，不吉；約結(jié)，成；逐盜，追亡人，得；占病者，已；占行者，未發(fā)；占來者（簡187），未至；占市旅者，不吉；占物，黃、白；占斗，不合（簡188）。此條意謂，當(dāng)天盤上的北斗柄指向地盤上的角宿時，疾病為痊愈（“已”）。根據(jù)該圖的其它簡文，可將這種用星宿占卜疾病吉兇的預(yù)測系統(tǒng)繪列如下：·周家臺30號秦墓日書中，還有另外一幅線圖（四），畫有始皇三十六年的地支神位圖，十二地支按順時針方向旋轉(zhuǎn)，占據(jù)十

15、二角。其第叁部分的占辭是：甲子，其下有白衣之菆，黔首疢疾。丙子，其下有旱。戊子，其下有大敗。庚子，其下有興。壬子，其下有水。簡文中提到的 “黔首疢疾”的甲子，不知是指年份，還是指月或日，疑當(dāng)指前者。整理者認(rèn)為這些文字所反映的占卜之法可能為漢書·藝文志所提到的古五子，這與上述系統(tǒng)中的“凡五子”、“凡五寅”、系統(tǒng)·中的“五子有疾”均應(yīng)有著直接淵源關(guān)系。根據(jù)建除日期判斷疾病吉兇。云夢睡虎地秦簡日書（甲）中所記的秦除有：除日，有瘇病，不死。（簡15正貳）盈日，有疾，難起。（簡16正貳）根據(jù)人日判斷疾病吉兇。當(dāng)時廣泛流行的人日中有男日和女日的區(qū)別，云夢秦簡日書（甲）謂：“子、卯、巳、

16、酉、戌，是謂男日；午、未、申、丑、亥、辰，是謂女日”（簡正貳）。日書乙種的人日干名與之稍有增減，男日包括子、卯、寅、酉，女日包括午、未、申、丑、亥。日書（乙）規(guī)定：“以女子日病，病瘳，必復(fù)之。男子日如是”（簡）。這說明生病的日期與其痊愈的可能性及復(fù)發(fā)的可能性之間也有某種聯(lián)系。綜上可見，東周至漢初在南方楚地曾流行過多種疾病占卜的方法，除了前節(jié)提到的龜策列傳中的龜占之外，還有根據(jù)五行（包括方位、顏色、材質(zhì)等）、建除、星辰、人日等原理進(jìn)行的多種病占方法。三上文擇吉文獻(xiàn)所提供的疾病占卜的知識背景，對于我們重新理解包山和望山簡所出現(xiàn)的疾病占卜，或許有所助益。在包山的條卜筮祭禱記錄中，有條是關(guān)于疾病占卜的

17、，有學(xué)者將它們剝析出來，稱為“疾病貞”，以與一般的“歲貞”相區(qū)別。從包山的全部占卜簡文可以看出，分別有苛光、許吉、苛光、弄（從阝）羊、屈宜、盬吉、陳乙、觀繃、五生、許吉、觀義等人依次以長則、保家、長則、少寶、彤笿、保家、共命、長靈、丞德、駁靈、保家等種卜具為墓主邵佗進(jìn)行了占卜，排除重復(fù)占卜的貞人和重復(fù)使用的占具，實則只有種占具被使用來進(jìn)行疾病占卜。丞德和共命兩種屬于蓍占已屬無疑，因為簡文中摹寫有卦畫，它們分別是易中的隨卦、離卦和頤卦、無妄卦。這樣，除了上述各種病占的方法之外，楚人用易占病的事實得到確認(rèn)，證明以前一些學(xué)者認(rèn)為楚人占卜惟龜獨獨尊的說法是錯誤的。那么，包山的疾病占卜方式中，剩余的種呢

18、？從字面看來，長靈和駁靈可能是龜占，這已為不少學(xué)者指出。那么剩余的種呢？目前仍無法確定。不過，假如我們不僅僅把保家、長則、少寶等看作是種占具，而把它們視為種占卜的方式，或許會對打開思路有所幫助。眾所周知，包山簡中的疾病占卜集中在公元前的遠(yuǎn)夕之月癸卯之日和爨月己酉之日，以及公元前316年刑夷之月己卯之日和夏夷之月己亥之日，這四個日子如果納入上述諸日書的疾病占卜體系中思考，會有何種結(jié)果呢？這中間必然會有某種聯(lián)系。例如，首次為邵佗占病的癸卯之日，若按照上述日書·和·的系統(tǒng)看來，當(dāng)有“外鬼”之祟，而按照日書系統(tǒng)的占法，其祟源則是“中鬼見社”，而包山簡文的記載是，該日病占之后對野地主

19、和宮地主作了“薦一豭”的攻解，正好與日書所占相合。又如，在系統(tǒng)中，酉日的祟源是“外鬼父世”、“巫”和“室鬼”，而包山病占簡第、條都是在己酉日占卜的，而這一天由三個人分別進(jìn)行了不同的病卜，占卜時這三個人的占辭都提到“有祟”，禱祝和攻解的對象分別是太、地主、行、二天子和新王父、殤，這些禱祝和攻解的對象都沒有超出系統(tǒng)所規(guī)定的祟源范圍。再如，按照日書系統(tǒng)的規(guī)定，子、卯、寅、酉為男子日，而為邵佗舉行病占的四個日子（癸卯、己酉、己卯、己亥）中就有兩個（癸卯、己酉）屬于男日，而根據(jù)該系統(tǒng)日書的說法，男子以男日病，即使有瘳，也會“必復(fù)之”，再對比這兩個日子的占辭，不難發(fā)現(xiàn)或多或少都與男日的忌諱原則相關(guān)。上述思

20、考只是一種推論，可以印證這種推論的是，在望山殘損嚴(yán)重的卜筮祭禱簡中，存在著以日書進(jìn)行病卜的部分孑遺，請看下面的簡文：疾，丙、丁有（從疒，當(dāng)為瘳），辛（簡）己未有間，辛、壬瘥。（簡）乙、丙少瘳。（簡）壬、癸大有瘳。（簡）牙（下從口）間，庚申（簡）應(yīng)當(dāng)感謝整理者將它們大致歸攏，排列在一起，使我們一眼即可看出，簡、的格式與日書系統(tǒng)·和·大致相同，只不過已識讀的日書中是以一個干日名來預(yù)測“有間”、“瘥”之類病情，而望山簡則是以兩個天干名來進(jìn)行預(yù)測。而簡、的格式則與上述日書系統(tǒng)和系統(tǒng)相類，都使用了“有瘳”“少瘳”“大瘳”（簡的“大有瘳”當(dāng)為“有大瘳”）等詞，但不同的是，已識讀的日書是

21、用單個的地支名來進(jìn)行漸進(jìn)的預(yù)測（如“辰少瘳，午大瘳，死生在申”），而望山簡則是用兩個天干名（如丙丁、壬癸）來進(jìn)行預(yù)測。我們認(rèn)為，如果排除這幾支竹簡本身就是日書的可能性，那么望山墓主在進(jìn)行疾病占卜時必定使用了某種日書，而且，這種日書的占卜系統(tǒng)與·、·和、等系統(tǒng)相類似卻又有所區(qū)別。不過大致可以肯定的是，至少有兩個日書占卜系統(tǒng)被運用于望山墓主的疾病占卜之中。不僅如此，在包山疾病卜筮簡文中也可見到“蛛絲馬跡”。簡是采用“保家”方法進(jìn)行的占卜，其中提到“甲寅之日，病良瘥”，甲寅是一個干支日，這透露出保家占卜原則與日書之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。更加值得注意的是，簡謂：苛光以長則為左尹邵佗貞，以其

22、下心而疾，少氣。恒貞吉。庚、辛有間，病速瘥。不逗于疋陽，同敚。其中的“庚、辛有間”，注釋者認(rèn)為庚辛為庚申之誤，已有學(xué)者指出這種解釋的不確。“庚、辛有間”當(dāng)指庚日和和辛日疾病好轉(zhuǎn)，這種用兩個干日（而不是干支配合日）來預(yù)測疾病的方法，正與上引望山簡的“丙、丁有瘳”和簡的“壬、癸大有瘳”相同，以上·和·兩種日書系統(tǒng)也是以此種方法來進(jìn)行疾病預(yù)測的。如此說來，包山卜筮簡中以“長則”命名的占卜方法，與已知日書之間必然存在某種內(nèi)在聯(lián)系；換言之，包山的墓主往往在同一天延請多個占卜者，他們分別采用各自的方法同時進(jìn)行占卜，這其中有采用蓍占、龜占者，同時也應(yīng)當(dāng)有日占者參與了吉兇預(yù)測。包山是如此，

23、望山也是如此。因為目前最早的楚地日書只見于戰(zhàn)國晚期早段的九店墓中，所以日本學(xué)者工藤元男先生認(rèn)為，以建除為核心的日書的出現(xiàn)要晚于卜筮祭禱簡，也就是說楚地用日書占卜的習(xí)俗脫胎于卜筮祭禱。但本文上述的研究或許會對此一觀點有所修正，因為在早于九店日書的包山和望山簡中已存在著用日書進(jìn)行病占的記錄。在史記中，“龜策”與“日者”分別列傳，似乎暗示著他們各有源流，而不是彼源于此。關(guān)于日書系統(tǒng)與疾病占卜的關(guān)系，若要做進(jìn)一步研究，尚有待于幾方面工作的深入開展，這包括：第一，楚歷和楚月相的復(fù)原；第二，楚日書和秦日書關(guān)系的重構(gòu)。目前，相關(guān)研究正處于爭論之中，尚未有定論，所以，用日書的占卜系統(tǒng)來復(fù)原楚地疾病占卜和疾病攻

24、解的思路也只能處于推測階段。不過可以相信的是，隨著研究的進(jìn)一步深入和出土文獻(xiàn)的進(jìn)一步增加，用楚人當(dāng)時的日書系統(tǒng)來查驗當(dāng)年楚人的各類占卜記錄，在理論上是完全可行的。就目前的出土資料看來，至少有這樣幾個問題值得進(jìn)一步追問：包山病占的四個日子中為什么己日占了三個？望山楚簡中用于病占的日子有乙酉（簡）、丙辰（簡），其意義何在？進(jìn)而擴(kuò)大之，包山楚簡中不能確定為疾病占卜的“歲貞”的日子還有乙未、癸丑、乙丑、丙辰、己卯等，望山楚簡中不能確定為病占的日子還有癸未、癸丑、丁巳、己酉等，這些日子又意味著什么呢？注釋： 論衡·明雩篇。 史記·日者列傳。 睡虎地秦墓竹簡整理小組：睡虎地秦墓竹簡，文物出版社，年。以下引自該書者不另注明，只隨文附以簡號。 日本學(xué)者工藤元男先生認(rèn)為，占辭中反映的直接的病因是奉給祖廟中祖先的犧牲和供食，這是非常具有見地的。但為明確直觀計，本文仍只作直譯。見氏著睡虎地秦簡日書中的病因論與鬼神之關(guān)系，日本東方學(xué)第期，年。 關(guān)于“得之于某某”，史記·扁鵲倉公列傳中有“其病得之于筋髓里”、“病得之酒且肉”、“病得之?dāng)?shù)飲酒以見大風(fēng)氣”。而且，素問中有“溫瘧者得之冬中于風(fēng)寒”（瘧論篇）、“（心痺者）得之外疾”（五藏生成篇）。