《存在與虛無(wú)》讀后感_《存在與虛無(wú)》心得體會(huì)范文

1、存在與虛無(wú) 讀后感 _存在與虛無(wú)心得體會(huì)范文存在與虛無(wú)，法國(guó)的讓 ·保 羅·薩特著。其內(nèi)容有以下五個(gè)方面：對(duì)存在的探索 ( 導(dǎo)言 ); 虛無(wú)的起源 ;自為的存在 ;我和他人 ;擁有、作 為和存在。它是一部關(guān)于存在主 義代表作，在哲學(xué)史上有著重要的地位。下面是小 編整理的幾篇 讀后感，供大家參 閱不知道怎么的， 讀存在與虛無(wú)就成 為了我一個(gè)久未 實(shí)現(xiàn)的夙愿。因 為這書(shū)實(shí) 在難找，書(shū)店不賣，網(wǎng)上不刊，我都差點(diǎn)想 郵購(gòu)了 ( 好象三聯(lián)有個(gè)版本 ) 。 還好，就像海德格 爾說(shuō)的一樣，事物 總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向， 這事物就會(huì)有與我照面之 時(shí)。但令我沒(méi)想到的是， 這個(gè)因緣

2、之點(diǎn)竟然會(huì)集在一個(gè)舊 書(shū)店里，一看到此 書(shū)，立馬買下，價(jià) 錢(qián)很便宜，不到一半，而且是全新的， 這不禁讓我感嘆：誰(shuí)跟它怎么沒(méi) 緣呀 !薩特在虛中是 這樣來(lái)理解人自身和他的存在的：“人是自 為的存在，即是 說(shuō)，人是對(duì)他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在 時(shí)間的流逝中 實(shí)現(xiàn)自身的。正是因 為他具有 時(shí)間性，所以人不像一棵 樹(shù)那樣是一種“是其所是 ”的存在者，而是一種 總是顯示為 “不是其所是和是其所不是 ”面貌的存在，人是什么只是指他 過(guò) 去是什么， 將來(lái) 并不存在。而 現(xiàn) 在是一個(gè)聯(lián)系著 過(guò)去 和 將來(lái) 的否定，實(shí)際上就是一個(gè) 虛無(wú) 。因此，人是自由

3、的，自由是人的宿命，人必 須自由地為自己做出一系列的 選擇，正是在自由的 選擇過(guò) 程中，人 賦予對(duì)象以意 義。但是，人必 須為自己的 選擇承擔(dān)所有的后果和 責(zé)任。 ”以上是從 編者序里抄出來(lái)的 話，因?yàn)槲疫€未完成 這書(shū)的閱讀，所以 為了要在這里先來(lái)個(gè)總括性的描述，我不得不借用 別人的話，其實(shí)，是在借用 別人的理解，而且正因 為是借用，我才 發(fā)現(xiàn)，如果到最后要我來(lái)寫(xiě) 這個(gè)總括的話，我可能是不會(huì) 這樣寫(xiě)的，這倒不是因?yàn)樗趤y寫(xiě)，而是因 為寫(xiě)得還不夠精彩。如今這 80 頁(yè)的閱讀，只是我 對(duì)本書(shū)導(dǎo)言部分的把握， 對(duì)導(dǎo)言三遍下來(lái)的反 芻充分地帶領(lǐng)我進(jìn)入了薩特虛 書(shū)的境界，也就是 進(jìn)入了薩特明顯的現(xiàn)象學(xué)思

4、 維的境界，此 時(shí)，薩特傳記中對(duì)他第一次接觸 現(xiàn)象學(xué)事件的描述正 歷歷在目，的確，正如 薩特自己說(shuō)的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面 對(duì)現(xiàn)實(shí) 生活的哲學(xué)，而不是 書(shū)齋里的文字的思 維的游戲，當(dāng)一種能 夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)竟能存在 時(shí)，風(fēng)華正貌的薩特渴望赴德求學(xué)的心情也就活生生地被揭示到我的面前了?，F(xiàn)象學(xué)不是一 門(mén)普遍意 義上的 學(xué)問(wèn) ，不如 說(shuō)它是一種 態(tài)度、一種精神，用海德格 爾的話說(shuō)就是： 讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所 顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它。 現(xiàn)象學(xué)當(dāng)年之所以能有那么大的聲 勢(shì)，想來(lái)也是合理的，我 們難道不是在先入 為主的情況下來(lái)關(guān)照一樣事物的嗎 ?如果說(shuō)先入為主的是一些不

5、大礙事的 東西也就 罷了，可是，一旦 牽扯到關(guān)鍵性的問(wèn)題，我們的先入 為主就是致命性的，扼 殺的不只是我 們對(duì)事物的理解與關(guān)照， 還有我們的整個(gè)意 義世界的基 礎(chǔ)。所以 現(xiàn)象學(xué)要指涉 存在 問(wèn)題 ，所以 現(xiàn)象學(xué)要 走向事情本身，全都是因 為我們以事物不是的 樣子來(lái)使事物 是 這樣 。海德格 爾說(shuō)我們遺忘了 存在 ，這足以導(dǎo)致一切 存在者 的基 礎(chǔ)陷于荒 謬與崩 潰。西方哲學(xué)從柏拉 圖伊始就正式 邁入二元論的圈圈， 雖然作為其第子的 亞里斯多德似乎對(duì)此兆頭有所領(lǐng)悟，在他的物理學(xué)中企 圖一探 存在 究竟，但依我 們后世看來(lái)，其不過(guò)為一回光返照 罷 了。到了笛卡兒，他的 我思 也只是一種 努力 ，有

6、一 線現(xiàn)象學(xué)的曙光似乎射 進(jìn)了他那 間破陋的小屋，但恰好沒(méi)射入他的眼中，而是射入了他的火爐中 ( 據(jù)說(shuō)笛卡兒就是在 這火爐旁感 嘆 人生如夢(mèng) 的 ) 。他想用 我思 來(lái) 統(tǒng)一精神，而把物 質(zhì)留給了 廣延 ，并且還有一個(gè)自因的 上帝 ，所以，他不是 對(duì)柏拉圖哲學(xué)的反省，而不如 說(shuō)他走得更 遠(yuǎn)，走到了三元 論去了。薩特開(kāi)篇就 說(shuō) 現(xiàn) 象的觀念 就是可以理解的了，他必 須要站在一個(gè)新的 視野之上來(lái)建構(gòu)新的哲學(xué)， 別忘了，在他之前已 經(jīng)有了叔本 華、尼采、胡塞 爾和海德格 爾?，F(xiàn)象的觀念 里是說(shuō)，得以擺脫古典二元 論的是把存在物 還原為一系列 顯示著存在物的 ' 現(xiàn)象'，這些現(xiàn)象顯示的

7、就是存在物的本身， 這里沒(méi)有像古典二元思 維把世界劃分 為現(xiàn)象- 本體、對(duì)象-本質(zhì)、主體 - 客體那樣的格局了。 “存在物的 本 質(zhì)并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個(gè)特性，而是支配著存在物 顯示序列的 顯示法則。 ”薩特在 這里用普 魯斯特來(lái)打比方是比較有趣的，他 說(shuō)，人們說(shuō)普魯斯特的 天才 或說(shuō) 普魯斯特 是天才 并不是 說(shuō)普魯斯特本人有一種被稱作 天才 的 特性 ，它不是普 魯斯特本人的一種特性，不能像 說(shuō)普魯斯特長(zhǎng)著一對(duì)好眼睛那 樣去理解普 魯斯特的 天才 ，普 魯斯特的 天才 是在他本人作 為人在一系列作品中的 顯露總和。因?yàn)檎f(shuō)不管追 憶似水年華其體系有多 龐大，其內(nèi)容有多豐富，其含義有多深

8、刻，它 實(shí)際上都是以普 魯斯特這個(gè)人 ( 作為它的作者 )為背景映襯著的，在追 憶似水年 華這本書(shū)漸次地一 頁(yè)一頁(yè)呈現(xiàn)在讀者意識(shí)中的時(shí)候，讀者總是暗含著 對(duì)普魯斯特本人的某種理解， 實(shí)際上是普 魯斯特作 為一個(gè) 天才 的形象被 漸次的展露在 讀者面前的。再比如 說(shuō)愛(ài)因斯坦，我 們對(duì)相對(duì)論的理解是始 終暗含著一種 對(duì)愛(ài) 因斯坦作 為一個(gè)天才的被展現(xiàn)的。到不是 說(shuō)因?yàn)閻?ài)因斯坦是天才，他才有相 對(duì)論的，而 顯然地是，正因 為相對(duì)論，愛(ài)因斯坦才被展 現(xiàn)為一個(gè) 天才 。之后，薩特還更深入地分析了 現(xiàn)象的問(wèn)題。但我想， 對(duì)我們這些初涉當(dāng)代哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，深?yuàn)W的 東西并不是很適合在 這里討論，過(guò)多的往 實(shí)際上

9、不明其意的深?yuàn)W中 糾纏 ，往往會(huì)落于文字概念的圈套。 還不如回到先前的第一個(gè) 問(wèn)題中：為什么當(dāng)代思想汲汲于想要 揚(yáng)棄那個(gè)古典的二元 論?這個(gè)問(wèn)題的探討可能對(duì)我們來(lái)說(shuō)還 比較實(shí)際，因 為這是一個(gè)哲學(xué)的入門(mén)問(wèn)題 ，它在一方面 連接的是古典的和 現(xiàn)代的西方哲學(xué)。因此，首先在我看來(lái)，二元 論是一種分裂，它把世界分裂 為單個(gè)的現(xiàn)象與本質(zhì)，把人和世界的關(guān)系分裂 為人與物，把人與人的關(guān)系分裂 為自我和他人。 這樣，不可否 認(rèn)的是有一種對(duì)峙的緊張狀態(tài)被安排 進(jìn)了這個(gè) 人與物 之間，有一個(gè) 對(duì)抗的急迫力量被 鑲嵌進(jìn)了這個(gè)人與人 之 間，前者的直接后果就是生 態(tài)環(huán) 境的如今狀 態(tài)，后者的直接后果就是社會(huì) 環(huán)境的如

10、今狀 態(tài) 。如果一種 對(duì)象意 識(shí) (把事物孤立地 對(duì)象化起來(lái)的思 維方式 ) 成 為統(tǒng)治我們?nèi)说乃季S認(rèn)識(shí)的絕對(duì)局面的 話，將來(lái)的世界將走向何方 ?這的確是一個(gè) 問(wèn)題 。存在與虛無(wú)，法國(guó)的讓 ·保 羅·薩特著。其內(nèi)容有以下五個(gè)方面：對(duì)存在的探索 ( 導(dǎo)言 ); 虛無(wú)的起源 ;自為的存在 ;我和他人 ;擁有、作 為和存在。它是一部關(guān)于存在主 義代表作，在哲學(xué)史上有著重要的地位。正如薩特自己 說(shuō)的，哲學(xué)就 應(yīng)該是一種面 對(duì)現(xiàn)實(shí) 生活的哲學(xué)，而不是書(shū)齋里的文字的思維的游戲。他的哲學(xué)主要思想來(lái)源，從傳統(tǒng)來(lái)講，一個(gè)是胡塞 爾的現(xiàn)象學(xué)，一個(gè)是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對(duì)生活的體

11、驗(yàn)，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛(ài)情、性欲、肉體、, 他把這一切都揉和在一起，以一種哲學(xué)體系的形式表 現(xiàn)出來(lái)。 這部著作的確具有獨(dú)特價(jià)值，它是自黑格 爾以來(lái)新的精神 現(xiàn)象學(xué)。 薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學(xué)，那不是任何一種現(xiàn)成的哲學(xué)思想，而是他自己經(jīng)過(guò)十年探索得出來(lái)的。他能夠把我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)很生活化的呈現(xiàn)。薩特將存在分 為“自在的存在 ”和“自為 的存在 ”兩種。一 塊石頭是一塊石頭，一點(diǎn)也不多，一點(diǎn)也不少。就石 頭來(lái)說(shuō)，它是其所是， 這件事物的存在 總與它本身相合， 這就是“自在的存在 ”?！白詾榈拇嬖?”實(shí)際是指人的存在。在 薩特看來(lái)，今

12、天的我和昨天的未來(lái)的我不一 樣，我的意 識(shí)總在不斷地 發(fā)生變化，人正因 為有意識(shí)，所以人的本 質(zhì)就不固定。人一生下來(lái)，他沒(méi)有本 質(zhì)，而只好做 為存在體存在世界上，本 質(zhì)是后天的，是通 過(guò)人的意 識(shí)自由選擇的，意 識(shí)選擇 是純粹個(gè)人化的事情，每個(gè)人的 選擇都不相同，因此，人的本 質(zhì)也不相同。 “存在先于本 質(zhì) ”的意思就是 這個(gè)。但是人 總不能忍受人的本 質(zhì)的不固定性， 這種情境造成人的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由 “自 為的存在 ”變?yōu)?“自在的存在 ”，變得像那磐石一般有不可動(dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性。然而 這可能 嗎?薩特沮喪地看到，由于人有意識(shí)，這可惡的意識(shí)，使人總處于搖擺之境。只要人活著，

13、他就找不到他的 堅(jiān)實(shí)性。人的存在的極端不 穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定，是悻 論。薩特在虛中是 這樣來(lái)理解人自身和他的存在的：“人是自 為的存在，即是 說(shuō)，人是對(duì)他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在 時(shí)間的流逝中 實(shí)現(xiàn)自身的。正是因 為他具有 時(shí)間性，所以人不像一棵樹(shù)那樣是一種“是其所是 ”的存在者，而是一種總是顯示為 “不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他 過(guò) 去是什么， 將來(lái) 并不存在。而 現(xiàn)在 是一個(gè) 聯(lián)系著 過(guò) 去和 將來(lái) 的否定，實(shí)際上就是一個(gè) 虛無(wú) 。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的 選擇，

14、正是在自由的 選擇過(guò) 程中，人 賦予對(duì)象以意 義。但是，人必 須為自己的 選擇承擔(dān)所有的后果和 責(zé)任。 ”。 “存在物的 本質(zhì) 并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個(gè)特性，而是支配著存在物 顯示序列的 顯示法則。”從本質(zhì)上說(shuō)，一切事物的存在和 發(fā)展并非 緣于某種 規(guī)定或 “天定 ”的意 義，事物的 發(fā)生本身就是它存在的原因 ;因此萬(wàn)物具有 “自由 ”的天性，具有按照自我意愿 發(fā)展的無(wú)限可能性。事物的存在不是一個(gè)停滯的狀態(tài)，而總是處于一種不斷 進(jìn)取的過(guò)程，這種運(yùn)動(dòng)不是一 時(shí)之態(tài)而是存在的常 態(tài)，一旦 進(jìn)取停止，存在也就陷入了虛無(wú)。由此出發(fā)，薩特所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和生存主 張就非常自然了： 強(qiáng)調(diào) “自由 選擇

15、”并以此 創(chuàng)造生存的意 義，在行 動(dòng)之前根本沒(méi)有什么意 義;強(qiáng)調(diào)對(duì) 未來(lái)的永不停止的 設(shè)計(jì)、謀劃和開(kāi)拓，因 為進(jìn)取一旦停滯，生存的意 義將同時(shí)斷裂。所 謂 “存在的即合理的 ”，就是在 這里與真正的存在主 義發(fā)生了不可 調(diào)和的 對(duì)立，因 為后者要求你不要把停滯的 東西視為存在的合理狀 態(tài)。薩特的存在主 義思想是 積極的，十分富有哲理性的思想。其實(shí)薩特留給我們的遠(yuǎn)不止這些，剩下的些 許其他惟有等我 們自己去 發(fā)現(xiàn)，去感悟 也許你會(huì)因此 發(fā)現(xiàn)另一處風(fēng)景。讓-保羅 ·薩 特( 法國(guó)人 )， 1905-1980 。 與大多數(shù)一流的知 識(shí)分子一 樣，薩特也是個(gè)自我中心主 義者。他是一個(gè)被 寵壞

16、了的獨(dú)生子女的典型。在他的自 傳詞語(yǔ)一書(shū)中，他把自己描寫(xiě)成了一個(gè)早熟的天 才，成名的欲望是他 奮斗的重大 動(dòng)力。他也是一個(gè)存在爭(zhēng) 議的人。對(duì)于薩特的學(xué) 術(shù)地位、文學(xué)成就、人格與操守， 歷來(lái)有著褒 貶不一的各種聲音。然而有一點(diǎn)是肯定 的，他生前的影響是巨大的，他受著無(wú)數(shù)大學(xué)生的 頂禮膜拜，直到 現(xiàn)在，人們還在談?wù)撍?，關(guān)于他的著作，關(guān)于他的 為人，關(guān)于他和那些女人 們的恩恩怨怨?？?見(jiàn)，無(wú)論他是思想家， 還是小丑，一點(diǎn)無(wú)可置疑：他激起了人 們的興趣。薩特的存在與虛無(wú)的成功是不言而喻的。當(dāng)然，它最 終為人矚目， 還是要到1945 年 戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后。那是存在主 義的時(shí)代：戰(zhàn)爭(zhēng)之后的氣氛使人 們不得不

17、懷著一種悲愴的心情關(guān)注個(gè)人與 歷史的關(guān)系， 實(shí)質(zhì)上還是知識(shí)界如何面 對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。與其 說(shuō) 存在與虛無(wú)以哲學(xué)著作的身份吸引了廣大 讀者，毋寧 說(shuō)是這本書(shū)所呈現(xiàn)在人們面前的色彩，或者干脆可以 說(shuō)是由于他的作者在 書(shū)中所散發(fā)的本人的獨(dú)特魅力，即 由于薩特哲學(xué)家與作家的雙重身份造成的 結(jié)果。到了五十年代，存在主 義在法國(guó)思想界 發(fā)展成為最具影響的思潮，其影響 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了思想 領(lǐng)域，超出了法國(guó)國(guó)界。而 這部存在與虛無(wú)也就被 視為法國(guó)存在主 義運(yùn)動(dòng)的奠基之作， 薩特本人也確定了自己在 這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的無(wú)可爭(zhēng) 議的領(lǐng)導(dǎo)地位。薩特給予我們的是什么 ?在閱讀他的一些非常 艱澀的哲學(xué)著作和體現(xiàn)他思想的文學(xué)作品時(shí)，我

18、常常在想 這個(gè)問(wèn)題 。作 為一個(gè)思想家 ( 或許應(yīng)該 稱之為哲學(xué)家、作家和 社會(huì)活動(dòng)家，但我 認(rèn)為他最本質(zhì)的是一個(gè)思想者 )，他已不再 “時(shí) 髦”，除了供 專門(mén) 的學(xué)術(shù)研究外，他以及他的思想 對(duì)于我們的日常生活，到底 還能發(fā)生什么 樣的作 用?存在與虛無(wú)分四個(gè)部分：第一部分是論述虛無(wú) 問(wèn)題 ;第二部分 論述為自身的存在 ;第三部分 論述為他人 ;第四部分 論述有、做和存在。薩特將存在分 為“自在的存在 ”和 “自為的存在 ”兩種。一 塊石頭是一塊石頭，一點(diǎn)也不多，一點(diǎn)也不少。就石頭來(lái)說(shuō)，它是其所是，這件事物的存在 總與它本身相合，這就是 “自在的存在 ”。 “自為 的存在 ”實(shí)際 是指人的存在。在 薩特看來(lái)，今天的我和昨天的未來(lái)的我不一 樣，我的意 識(shí)總在不斷地 發(fā)生變化，人正因 為有意 識(shí)，所以人的本 質(zhì)就不固定。人