己所不欲,勿施于人041

1、儒家理想人格的核心儒家理想人格的核心“ ”探討：探討：關于什么是關于什么是“仁仁”?？鬃訉︻仠Y、。孔子對顏淵、子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側重、各不相子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側重、各不相同。試作具體分析，品評一下孔子所說的同。試作具體分析，品評一下孔子所說的“仁仁”到底體現(xiàn)了儒家哪些人格思想？到底體現(xiàn)了儒家哪些人格思想？選文選文11、 顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？人乎哉？” 顏淵曰：顏淵曰：“請問其目。請問其目?！弊釉唬鹤釉唬骸胺嵌Y非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮

2、勿動。勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?顏淵曰：顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?；仉m不敏，請事斯語矣?！?” 【譯文】【譯文】 顏淵問仁?？鬃诱f：顏淵問仁?？鬃诱f：“克制自己（的私欲）回克制自己（的私欲）回復到禮，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會復到禮，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道能靠別人嗎？稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道能靠別人嗎？” 顏淵說顏淵說: : “請問其詳？請問其詳？”孔子說：孔子說： “ 不合乎禮的不不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽、不合乎禮的不說、不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽、不合乎禮的不說、不合乎禮的

3、不做。做?！?顏淵說：顏淵說：“我雖資質(zhì)愚鈍，愿實踐這些話。我雖資質(zhì)愚鈍，愿實踐這些話。” 2 2、 仲弓問仁。子曰：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。怨，在家無怨。” 仲弓曰：仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。雍雖不敏，請事斯語矣。”選文選文2【譯文】【譯文】 仲弓問（什么是）仁?？鬃诱f：仲弓問（什么是）仁?？鬃诱f：“出出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于重大祭祀一樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于人

4、。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！?仲弓說：仲弓說： “ “我雖資質(zhì)愚鈍，愿實踐這些話。我雖資質(zhì)愚鈍，愿實踐這些話?！边x文選文33 3、 樊遲問仁，子曰：樊遲問仁，子曰：“愛人。愛人?！?問問知知，子曰：，子曰：“知人。知人?！?樊遲未達。子曰：樊遲未達。子曰：“舉舉直直措措諸枉諸枉，能使枉者直。，能使枉者直?！?樊遲退，見子夏曰：樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：也吾見于夫子而問知，子曰： 舉舉直措諸枉，能使枉者直直措諸枉，能使枉者直 ，何謂也？，

5、何謂也？”子夏曰：子夏曰：“富哉言乎富哉言乎！舜！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠遠矣。湯有天下，選于眾，舉矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。伊尹，不仁者遠矣。”【譯文】【譯文】 樊遲問（什么是）仁，孔子說：樊遲問（什么是）仁，孔子說：“對人慈愛。對人慈愛。”問問（什么是）智，孔子說：（什么是）智，孔子說：“了解人。了解人?！狈t不理解。孔子說：樊遲不理解?？鬃诱f：“選拔選拔正直的人安置正直的人安置到到邪惡的人邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎敝?，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕５娜?。”樊遲退下來，去見子夏說：樊遲退下來，去見子夏說：“剛才剛才我見到老師

6、，問什么我見到老師，問什么是智，老師說：是智，老師說：選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜藧旱娜俗優(yōu)檎钡娜耍@是什么意思？這是什么意思？”子夏說：子夏說：這話很深這話很深刻?。∷醋隽颂熳?，從眾人中選拔人才，任用了皋陶，不講究仁刻??！舜做了天子，從眾人中選拔人才，任用了皋陶，不講究仁德的人就德的人就疏遠疏遠了。湯了。湯做了天子做了天子，從，從眾人中選拔人才眾人中選拔人才，任用任用了伊尹，了伊尹，不講究仁德的人就疏遠了。不講究仁德的人就疏遠了?！?4 4、 子貢問曰：子貢問曰：“有一有一言言而可以終身行之乎？而可以終身行之乎？”子曰子

7、曰:“:“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人?！边x文選文4【譯文】【譯文】 子貢問：子貢問：“有一個有一個字字可以終身去實踐可以終身去實踐它嗎？它嗎？”孔子說：孔子說：“那那大概大概就是就是恕恕吧？自己吧？自己不愿意承受的，不要加到別人身上。不愿意承受的，不要加到別人身上。”閱讀閱讀1 1、2 2、3 3、4 4語段后，請大家從語段后，請大家從自處自處和和處處世世的角度來談一談孔子關于的角度來談一談孔子關于 仁仁 的內(nèi)涵。的內(nèi)涵。 從自處的角度來看，從自處的角度來看， “ “仁仁”就是克服一己私，就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就

8、是“非禮非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。 從處世的角度來看，從處世的角度來看， 仁仁 就是對他人的關懷，就是對他人的關懷，即能夠設身處地地體貼他人。在孔子的語錄即能夠設身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，里， 仁仁 的基本含義即的基本含義即 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 ，又常常被表述為，又常常被表述為 恕恕 ，或者，或者 忠恕忠恕 。 6 6、子曰：、子曰：“仁遠乎哉？我仁遠乎哉？我欲仁欲仁，斯仁至矣。，斯仁至矣?！薄咀g文】【譯文】 孔子說：孔子說：“仁離我們很遠嗎？我仁離我們很遠嗎？我想要達到想要達到仁的境界仁的境界，仁的境界就來了。，仁的

9、境界就來了?！边x文選文5、65 5、 子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜何事于仁，必也圣乎！堯舜其其猶猶病諸病諸！夫仁者，己欲！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方方也已。也已?！薄咀g文】【譯文】 子貢問：子貢問：“如有人能廣泛地讓百姓都得到實惠，如有人能廣泛地讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可以說是仁人嗎？又能扶貧濟困，怎樣？可以說是仁人嗎？”孔子說：孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯、舜豈止是仁人！必定是圣人！堯、舜大概大

10、概還還擔憂擔憂達不到達不到這種境界呢！所謂仁就是，自己想要站得住就要使別人這種境界呢！所謂仁就是，自己想要站得住就要使別人站得住，自己想要通達就要使別人通達。能夠近取自己站得住，自己想要通達就要使別人通達。能夠近取自己作比方（將心比心、推己及人），可算實踐仁的作比方（將心比心、推己及人），可算實踐仁的方法方法。”學完第學完第5 5、6 6語段，孔子認為如何才能夠語段，孔子認為如何才能夠?qū)崿F(xiàn)實現(xiàn) 仁仁 呢？呢？ 己欲立而立人，己欲達而達人。實現(xiàn)己欲立而立人，己欲達而達人。實現(xiàn)“仁仁”的關鍵是將心比心、推己及人。的關鍵是將心比心、推己及人。 孔子認為只要有自覺的道德、不懈的努力，孔子認為只要有自覺

11、的道德、不懈的努力，就有可能達到仁的境界就有可能達到仁的境界選文選文77 7、曾子曰：、曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任任重而道遠。仁以為己任，不亦重重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？乎？死而后已，不亦遠乎？”【譯文】【譯文】 曾子說：曾子說：“讀書人不可以不讀書人不可以不抱負遠大、抱負遠大、意志堅強意志堅強，（因為他），（因為他）擔當?shù)臇|西擔當?shù)臇|西重，而且路程重，而且路程遙遠（責任重大而且道路遙遠）。把在天下實現(xiàn)遙遠（責任重大而且道路遙遠）。把在天下實現(xiàn)仁仁 作為自己必須擔當?shù)呢熑?，不是很沉重作為自己必須擔當?shù)呢熑?，不是很沉重嗎？（一直）到死才停止，不是很遙遠嗎

12、？嗎？（一直）到死才停止，不是很遙遠嗎？” 子曰：子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有志士仁人，無求生以害仁，有殺身殺身以成以成仁。仁?！边x文選文8【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說：“志士仁人中，不會貪生怕死損害志士仁人中，不會貪生怕死損害仁德，卻會仁德，卻會犧牲生命犧牲生命來成全仁德。來成全仁德。” 子曰：子曰：“不仁者，不可以久處不仁者，不可以久處約約，不可以長處，不可以長處樂樂。仁。仁者安仁，者安仁，知知者利仁。者利仁?！边x文選文9【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說：“不仁德之人不可以長久處于不仁德之人不可以長久處于貧貧困（的生活）困（的生活）中，不可以長久處于中，不可以長久處于安樂（的生活

13、）安樂（的生活）中。中。有仁德的人安于實行仁，有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人算計得精明的人利用仁。利用仁?！比收甙踩剩呃嗜收甙踩剩呃?約，是窮困、困窘的意思?？鬃诱f：約，是窮困、困窘的意思。孔子說：“不仁不仁者不能長期處在困窘潦倒之中，也不能長期處在者不能長期處在困窘潦倒之中，也不能長期處在富貴安樂之中。富貴安樂之中?！睘槭裁茨?？因為沒有達到仁這為什么呢？因為沒有達到仁這種境地的人，不能長期忍受困窘潦倒之苦，種境地的人，不能長期忍受困窘潦倒之苦，“久久困則為非困則為非”（論語注疏論語注疏），因而去做一些不），因而去做一些不應該做的事情。君子可以固窮，但應該做的事情。君子可以固

14、窮，但“小人窮斯濫小人窮斯濫矣矣”（論語論語衛(wèi)靈公篇第十五衛(wèi)靈公篇第十五二），小人處二），小人處在困境中則什么都會去做了。同樣，沒有達到仁在困境中則什么都會去做了。同樣，沒有達到仁這種境地的人，在長期的富貴安樂中，會驕淫逸這種境地的人，在長期的富貴安樂中，會驕淫逸樂，喪失本心。孟子所說的樂，喪失本心。孟子所說的“富貴不能淫，貧賤富貴不能淫，貧賤不能移不能移”，不是仁者，根本是做不到的。，不是仁者，根本是做不到的?！驹u析】【評析】 “ “仁者安仁仁者安仁”，仁者能安處仁道。不管在窮困，仁者能安處仁道。不管在窮困中，還是在富貴中，仁者能中，還是在富貴中，仁者能“貧而樂，富而好禮貧而樂，富而好禮”，

15、仁者能仁者能“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂回也不改其樂” ” ，仁者能，仁者能“飯疏食飲水，曲肱而枕飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣之，樂亦在其中矣” ” ，仁者能，仁者能“發(fā)憤忘食，樂以忘發(fā)憤忘食，樂以忘憂憂”，仁者的內(nèi)心充足，安貧樂道。所以，仁者能，仁者的內(nèi)心充足，安貧樂道。所以，仁者能安仁。安仁。 智者就不同了，智者就不同了，“智者利仁智者利仁”，智者知道仁對，智者知道仁對他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一個以仁為他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一個以仁為本，一個以仁為用。仁者是自發(fā)的，智者是自覺的。本，一個以仁為用。仁者是

16、自發(fā)的，智者是自覺的。從現(xiàn)代心理學的角度來看，仁者有內(nèi)部動機，智者從現(xiàn)代心理學的角度來看，仁者有內(nèi)部動機，智者靠外部激勵。仁者智者，如果二合為一，那人生修靠外部激勵。仁者智者，如果二合為一，那人生修養(yǎng)就完美了。養(yǎng)就完美了?！締栴}探究】【問題探究】 孔子的仁的學說孔子的仁的學說蘊含著哪些值得弘揚的蘊含著哪些值得弘揚的思想精華？思想精華？ 孔子仁的學說的第一個精華，是孔子仁的學說的第一個精華，是“已所不欲，勿施于已所不欲，勿施于人人”“”“已欲立而立人，已欲達而達人已欲立而立人，已欲達而達人”的思想。它的基本的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報地對他人好；我們對他人他人對我們好的情況下，才回報地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件地對他好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件地對他人好，只因為我們根據(jù)自己的心，來體貼他人的心。這凸人好，只因為我們根據(jù)自己的心，來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。 第二，第二，“克已復