《社會(huì)公德演講稿 》

1、社會(huì)公德演講稿篇一：社會(huì)公德演講稿范文 社會(huì)公德演講稿范文今天要講的題目是：社會(huì)的公共道德。 社會(huì)公共道德的主要內(nèi)容包括：文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。 說到公共道德，我想起了我們學(xué)校師生對(duì)鄉(xiāng)中學(xué)的對(duì)口扶貧行動(dòng)，資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)，這不正是良好的社會(huì)公德的表達(dá)么？ 再看一個(gè)外國的例子。 有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我如今空著手，請(qǐng)你先過去吧！他把“

2、請(qǐng)字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好社會(huì)公德的表達(dá)么？ 我這里不想過多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：認(rèn)為道德只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不道德言行而愧疚；或者認(rèn)為即使踐行了道德的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。 一個(gè)社會(huì)的公共道德程度，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國家的文明程度，一個(gè)人假如不遵守社會(huì)道德，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，清朝大臣李鴻章出使俄國，在一公開場(chǎng)合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉

3、。這是一個(gè)不遵守社會(huì)公德的歷史教訓(xùn)。 公共道德是社會(huì)意識(shí)的一種表達(dá),而公共道德又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)程度之上。試想一下，假如有人不注重自身的道德修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共道德嗎？不會(huì)！個(gè)人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德，必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。“立人的意思便是要完善人的思想和道德修養(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知程度；認(rèn)知到達(dá)一定程度，就有了明辨是非的才能；有了分辨是非善惡的才能，就要端正自身的心態(tài)，不違犯自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道

4、德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共道德的根底。 而一個(gè)社會(huì)的道德氣氛對(duì)他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學(xué)去過歐洲或日本，就很有親身體會(huì)。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路一輛車都沒有，外國人絕不過馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共道德。試問，在如此的氣氛中，有誰會(huì)肆無忌憚地沖紅燈呢？這就是社會(huì)氣氛的力量所在。但再想一想，假如我們不是從自身做起，這社會(huì)氣氛又從何而來呢？ 有記者訪問一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到

5、了令我終身受益的東西，比方說，有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手?我們完善自己的道德修養(yǎng)也是一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無意識(shí)層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。 篇二：關(guān)于社會(huì)公德演講稿 關(guān)于社會(huì)公德演講稿 從誕生的那一刻起，我們就進(jìn)入了這個(gè)絢麗多彩的世界，這也意味著我們將不再孤單。 為了更好的融入這個(gè)社會(huì)，處理好人際關(guān)系，我們必須遵守社會(huì)公德。什么是社會(huì)公德那？我認(rèn)為，社會(huì)公德就是：一個(gè)國家，一個(gè)民族或者一個(gè)群體，在歷史長河中，在社會(huì)理論活動(dòng)中積淀下來的道德準(zhǔn)那么，文化觀念和思想傳統(tǒng)。社會(huì)公德作為一種

6、無形的力量，約束著我們的行為。只有遵守社會(huì)公德的人，才會(huì)被人們所尊重。那些違背社會(huì)公德人，將被人們所不齒。社會(huì)公德的內(nèi)容并不是一成不變的，隨著歷史的演變也變得更加豐富多彩。 為了更好的融入這個(gè)社會(huì)，處理好人際關(guān)系，我們必須具有良好的個(gè)人修養(yǎng)。什么是個(gè)人修養(yǎng)呢？我認(rèn)為，個(gè)人修養(yǎng)就是個(gè)體在心靈深處進(jìn)展的自我認(rèn)識(shí)，自我解剖，自我教育和自我進(jìn)步。個(gè)人修養(yǎng)作為一種無形的力量，約束著我們的行為。只有具有良好的個(gè)人修養(yǎng)的人，才會(huì)被人們所尊重。當(dāng)然，個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容并不是一成不變的，它隨著理論活動(dòng)也變得更加豐富多彩。關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的討論和研究，從很早的時(shí)候就開場(chǎng)了。古人曾經(jīng)提出過“修身養(yǎng)性，如今我國也把思想品德作

7、為學(xué)生的必修課。 尊老愛幼，助人為樂，拾金不昧等這些傳統(tǒng)美德深深的影響著一代又一代的中華兒女。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)用與時(shí)俱進(jìn)的目光來對(duì)待社會(huì)公德，比方在當(dāng)今社會(huì)，保護(hù)環(huán)境就應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)人的必修課。 環(huán)境保護(hù)并不是一個(gè)新穎的話題，但是現(xiàn)如今卻成為我們國家的頭等大事。不可否認(rèn)，環(huán)境保護(hù)是一個(gè)龐大的、系統(tǒng)性的工程，關(guān)系著千千萬萬人的命運(yùn)，所以，這也需要所有人的配合與努力。我們知道，人類只有一個(gè)地球，地球已經(jīng)存在了幾十億年，但是它非常脆弱，如今更是受到各種災(zāi)難的威脅：水污染、空氣污染、江河斷流等等。看看98年的洪水和去年的海嘯吧，我們就會(huì)知道，地球其實(shí)已經(jīng)千瘡百孔。假如有那么一天，地球不堪重負(fù)，我們的命

8、運(yùn)又將何去何從呢？毫無疑問，我們別無選擇，只有死路一條。所以，作為地 球上的一員，我們不能僅僅擔(dān)憂和抱怨，而必須加緊行動(dòng)，像保護(hù)我們的眼睛一樣保護(hù)我們的地球。那么我們應(yīng)該怎么做呢？ 首先，我們應(yīng)該盡量少用或不用一次性的用品：一次性筷子，一次性牙刷等等。雖然這些物品給我們帶來了短暫的便利，卻使生態(tài)環(huán)境付出了高昂的代價(jià)。 其次，我們應(yīng)當(dāng)節(jié)約資源，減少污染。詳細(xì)來說就是，節(jié)?a href="" target="_blank" class="keylink">加盟讜加玫紓宦胰永弊饣厥蘸脫吩倮玫鵲取揮姓庋頤遣挪換嵬鋼頤怯邢薜淖試矗挪換岣頤

9、親約漢臀頤塹暮蟠糲亂藕丁?/p> 然后，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)保護(hù)動(dòng)物，保護(hù)植物，與其他生物和平相處。因?yàn)?，其他生物也是地球上宏大生物鏈上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，缺少了它們，我們的生活也將受到影響！ 所以，在這里，我要呼吁，保護(hù)地球，保護(hù)環(huán)境吧。這是我們每個(gè)人的責(zé)任！而且也應(yīng)該是社會(huì)公德或者個(gè)人修養(yǎng)的必修課。只有保護(hù)環(huán)境，才會(huì)被人們所尊重；否那么就會(huì)被人們所唾棄，成為歷史的罪人！ 篇三：社會(huì)公德講課稿 社會(huì)公德講課稿 張顯龍 xx年年4月9日 一、社會(huì)公共道德含義 社會(huì)公共道德，又稱仁慈風(fēng)俗，是指：由社會(huì)全體成員所普遍認(rèn)許、遵循的道德準(zhǔn)那么。公共道德觀,核心是以人民為本的價(jià)值觀，其價(jià)值取向就是社會(huì)、集體、

10、別人、個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一。公共道德的形成是為理解決人們?cè)谏鐣?huì)生活中難以防止的利益沖突。它通過建立一種普遍和公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)筑了人們的行為框架。在這個(gè)框架中，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是不能影響別人的，倘假設(shè)超越了這個(gè)界限，就要受到言論的譴責(zé)。公共道德是每個(gè)公民都應(yīng)該遵守的，它所表達(dá)的對(duì)別人的維護(hù)其實(shí)也是對(duì)自己的維護(hù).我們?cè)陂_展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中既要大力開展社會(huì)消費(fèi)力，又要高度重視和努力進(jìn)步全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明同步前進(jìn)。 就當(dāng)前形勢(shì)而言，社會(huì)公共道德的影響因素主要有：開車不愿禮讓，都想搶先爭(zhēng)道，不懂得與人方便與己也方便的道理；乘公交車不排隊(duì)、爭(zhēng)先恐后搶位置；不懂照

11、顧老弱病殘者；只注重小家庭的衛(wèi)生和美化，而隨意糟蹋公共衛(wèi)生；家庭倫理道德淪喪，不贍養(yǎng)老人，棄嬰，視離婚為兒戲，離婚后不關(guān)心子女成長；在開會(huì)、看文藝演出時(shí)使用手機(jī)或 ，甚至打游戲、睡覺；看望朋友、同事、上司不預(yù)約時(shí)間；接 不愿先報(bào)自己的姓名；至于隨地吐痰、亂丟垃圾、說臟話惡語、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩者更是常見。 社會(huì)公德程度的上下影響著社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)凝聚力，是一個(gè)社會(huì)文明程度的外部標(biāo)志。在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，社會(huì)公德比以往任何一個(gè)歷史時(shí)代都更為重要。社會(huì)公德具有維護(hù)和保障社會(huì)生活正常進(jìn)展的功能，對(duì)于培養(yǎng)人的高尚品質(zhì)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)氣，創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)精

12、神文明建立的開展，都具有非常重要的意義。 二、根本特點(diǎn) 1、繼承性延續(xù)性 千百年來，人們?cè)诠餐?、互相交往的過程中，形成了共同遵守的公共生活根本準(zhǔn)那么。這些準(zhǔn)那么凝結(jié)著人類的道德智慧，是社會(huì)公德的重要組成部分。如在人際交往中尊重別人、信守承諾，在公共場(chǎng)合注重禮貌、互相謙讓等，無論在什么社會(huì)條件下都是人們?cè)诠采钪袘?yīng)當(dāng)遵守的根本準(zhǔn)那么。 2、現(xiàn)代文明社會(huì)交往的根底 任何一個(gè)社會(huì)的良好運(yùn)作，不但需要有嚴(yán)明的法治，同時(shí)還需要公眾對(duì)社會(huì)的一些根本道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同和自覺遵守及維護(hù)。因?yàn)槿四巳壕拥膭?dòng)物，在公共的空間里有必要互相顧及，以使自己的自由不致于阻礙別人的自由。道德的最根本的作用，乃在于界定人們各自

13、的范圍和界限，以免損害別人和被別人損害。只有這些最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)得到共同遵守，人們才有可能談得上其他的各種更高層次的道德追求。公共道德標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)公眾必須遵守的，那是眾人在公共交往中所達(dá)成的最根本的共識(shí)；而個(gè)人道德追求乃因人而異，一般不能強(qiáng)迫別人遵守。 3、廣泛性 社會(huì)公德是全體社會(huì)成員都必須遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，具有最廣泛的群眾根底和適用范圍。任何一個(gè)社會(huì)成員，無論具有何種社會(huì)身份、職業(yè)和地位，都必須在公共生活中遵守社會(huì)公德，這是一個(gè)國家和一個(gè)民族最根本的開展根底。只有一個(gè)具有優(yōu)秀社會(huì)道德感的人才會(huì)促成一個(gè)集體擁有良好修養(yǎng)的國民素質(zhì)。 4、簡(jiǎn)明性 社會(huì)公德是理論經(jīng)歷的積累和風(fēng)俗習(xí)慣的提煉，往往不需要

14、作更多的說明就能被人們理解，社會(huì)公德的內(nèi)容和要求通俗易懂，易于實(shí)行，只要具有起碼的道德觀念，就可以做到。 三、主要內(nèi)容 1、禮貌謙虛 為人要有禮貌，這是做人處世的最起碼的要求。禮貌是尊重自己的表現(xiàn)。對(duì)人有禮貌表現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)自己和別人的根本情感和態(tài)度。中國古代思想家非常強(qiáng)調(diào)禮 節(jié)禮貌的重要性。荀子說：“人無禮那么不生，事無禮那么不成，國家無禮那么不寧。禮要求人們要儀表端莊，舉止文雅，言談謙虛，待人和氣，親切熱情。彬彬有禮的人，必然贏得人們的依賴和尊重。謙虛不是自卑，更不是貶低自己，而是一種外在的內(nèi)在修養(yǎng)，表現(xiàn)為與人交往時(shí)虛懷假設(shè)谷，尊重別人的人格，學(xué)習(xí)別人的長處，從不夸耀自己，自吹自擂，舉止言談

15、謙恭有禮。 2、坦誠相見 人與人之間相處和交往，不僅要講究禮貌、謙虛和氣，尤其需要坦誠相見，使人放心，這樣才能贏得朋友，易于找到患難之交，這就是所謂的精誠所至，金石為開的道理。假如你能給予別人以誠摯的敬意和真心真意的贊揚(yáng)，而不是用虛偽的奉承來滿足一個(gè)人的自尊，那么任何一個(gè)人都可以變得更令人愉快，更通情達(dá)理，更易于與人合作。 3、成人之美，助人為樂 我國古代的孔子就大力倡導(dǎo)君子成人之美，不成人之惡。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)與人方便，切勿乘人之危，落井下石，或見死不救。愛人者人恒愛之，信人者人恒信之。人人為我，我為人人?，F(xiàn)實(shí)生活中的人不會(huì)時(shí)時(shí)快樂，事事順心，總有需要?jiǎng)e人幫助救濟(jì)的時(shí)候。懂得了這個(gè)道理，就要主動(dòng)幫

16、助別人，以助人為樂。同樣的道理你幫助了別人，別人也會(huì)幫助你。幫助別人，為別人做好事，就會(huì)使人由于你的存在而愉快，因你的存在而欣喜，因你的出現(xiàn)而鼓舞。反過來，你也會(huì)得到別人的關(guān)心與幫助。因?yàn)椋卸鲌D報(bào)，禮尚往來，是人的共性要求與意識(shí)。 4、遵守秩序 社會(huì)公共秩序，是社會(huì)生活保持相對(duì)穩(wěn)定與和諧的不可缺少的因素。遵守公共秩序，為的是不阻礙別人的正?；顒?dòng)，也是自己從事公共活動(dòng)的必要條件。遵守公共秩序要求人們要有紀(jì)律觀念，有較強(qiáng)的律己自控才能。紀(jì)律反映了人們的共同要求，表達(dá)了人們的共同利益。一個(gè)沒有紀(jì)律觀念的人，很難自覺遵守公共秩序。紀(jì)律觀念的強(qiáng)與弱，又同人們的律己自控才能的上下有關(guān)。講究衛(wèi)生是維護(hù)公共

17、秩序的重要內(nèi)容，是造成優(yōu)美環(huán)境，使人身心安康的重要保證。它歷來是社會(huì)風(fēng)氣的一個(gè)方面和代 代相傳的傳統(tǒng)美德。 5、敬老尊師 中國是個(gè)文明古國，素有敬老愛幼尊師敬賢的美德?？鬃影牙险甙仓?，少者懷之，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省當(dāng)作自己孜孜以求的理想目的。孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。?國語?有云：“天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之。所以，尊師敬賢是“天理之所使然。一般來說，老年人有豐富的消費(fèi)知識(shí)和生活經(jīng)歷，對(duì)社會(huì)或多或少地都做出了自己的奉獻(xiàn)，應(yīng)該受到后代的尊敬。兒童是社會(huì)的將來，人類的希望，在德智體諸方面都處在成長的過程中，需要大人的關(guān)心和照顧。師長是人生的向?qū)Ш椭R(shí)的傳播者，擔(dān)負(fù)著傳

18、道、授業(yè)、解惑，傳承中華文明的重任。尊師，就是尊重知識(shí)，尊重人才。賢者，一般是指那些德高望重為社會(huì)做出了較大奉獻(xiàn)的人類精英，對(duì)他們表示欽佩親敬，表達(dá)了一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人類的追求精神。今天，尤其應(yīng)該恢復(fù)發(fā)揚(yáng)敬老愛幼尊師敬賢的傳統(tǒng)美德，以造成良好的社會(huì)風(fēng)氣。 6、保護(hù)公物 公共財(cái)物是勞動(dòng)人民的智慧和血汗的結(jié)晶，是社會(huì)開展，消費(fèi)改善，社會(huì)成員物質(zhì)生活和精神生活的根底。每個(gè)公民都有法定的責(zé)任有義務(wù)，保護(hù)和增加社會(huì)公共財(cái)物。 7、遵法守紀(jì) 遵法守紀(jì)是社會(huì)公德最根本的要求，是社會(huì)開展的根本保證。它要求人們必須按照法律法規(guī)及紀(jì)律的有關(guān)規(guī)定行事。只有這樣，才能保證社會(huì)的安康開展。否那么，就會(huì)給社會(huì)和別人造

19、成損失和傷害，甚至?xí)斐缮鐣?huì)的動(dòng)亂不安。因此，憲法明確規(guī)定，公民必須遵守憲法和法律，這是公民必須履行的道德義務(wù)。我國正處在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，人們的生活方式、交往方式、價(jià)值觀念、道德意識(shí)都在發(fā)生著急劇的變化，通過法紀(jì)的他律，確立公民的道德自律，就顯得特別重要。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切政治、經(jīng)濟(jì)和其他活動(dòng)，以致于公民的工作、學(xué)習(xí)、生活、娛樂秩序，都有賴于法律的標(biāo)準(zhǔn)，國家的穩(wěn)定，也有賴于法紀(jì)的保障。廣闊公民必須培養(yǎng)守法的精神，嚴(yán)格地自覺地遵紀(jì)守法。這樣，才能保證國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保證社會(huì)有正常的秩 序和穩(wěn)定的環(huán)境。 8、保護(hù)環(huán)境 保護(hù)環(huán)境主要是指保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，諸如水環(huán)境、大氣環(huán)境、土壤、礦產(chǎn)資源、動(dòng)物資源等，也包括保護(hù)文物資源、文化資源、社會(huì)管理資源等重要內(nèi)容。從根本上來說，它是對(duì)全人類