高中一年級《師說》 教學(xué)設(shè)計示例(三)

1、word文檔下載后（可任意編輯） 高中一年級師說 教學(xué)設(shè)計示例(三) 教學(xué)目的 1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 2、掌握、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)'12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)"之、其'兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。 3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。 4、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 5、掌握有關(guān)"說'的文體知識。 課時安排 三課時 教學(xué)步驟 第一教時 教學(xué)要點 1、本文的教學(xué)目的; 2、介紹、解題; 3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞

2、的意義和用法; 4、分段; 5、意動用法。 教學(xué)過程 一、討論本文的教學(xué)目的。 二、預(yù)習(xí)檢查。 三、導(dǎo)入 新課。 從初一學(xué)過的論語中孔子說的一句話："三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之'導(dǎo)入 。 四、介紹(結(jié)合解釋)。 韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗

3、元一起提出"文以載道'、"文道結(jié)合'的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢"言之有物'、"言貴創(chuàng)新'的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠"好古文'，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文，韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。 韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈

4、、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。 師說是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在答韋中立論師道書中說："今之世不聞有師;有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。'由此可見，師說是針對時弊而寫，在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。 五、解題。 板書課題。指出題目不是"說說老師'的意思

5、。"說'是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說'比"論'隨便些。初中學(xué)過的捕蛇者說、馬說等等都屬"說'一類文體。"說'，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按"解說的道理'來理解。所以師說，即"說師'，意思是解說關(guān)于"從師'的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。 六、指導(dǎo)自讀課文。 要求學(xué)生借助提示、解釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意

6、義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正： 1.讀準(zhǔn)下列字的讀音： 句讀(dou) 不(fou) 聃(dan) 經(jīng)傳(zhuan) 2.找出課文中合成的雙音詞： 學(xué)者 句讀 百工 六藝 3.指出下列加黑詞的古今義 古之學(xué)者 古：求學(xué)的人; 今：有專門學(xué)問的人 句讀之不知 古：句子停頓的地方; 今：看字發(fā)出聲音 小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí); 今：小學(xué)校 4.討論重點文言詞的意義和用法 (1)師 課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： 作名詞，有三種情況 作"老師'講古之學(xué)者必有師 作"專門技藝人'講巫醫(yī)樂師百工之人 作"姓'講孔子師

7、郯子師襄 作動詞，有三種情況 作"學(xué)習(xí)、效法'講 吾師道也("師道'，動賓關(guān)系) 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 作"從師'講 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣("師道'，偏正關(guān)系) 作"以為師'講意動用法(下面專講) (2)之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： 作代詞，有兩種情況 指代人或事物擇師而教之 連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于"這類'、"這些' 郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人 作助詞，有四種情況 放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者 放在主謂之間，取消句子獨立性師道

8、之不復(fù)，可知矣 表示賓語前置 句讀之不知 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 以前學(xué)過的課文中還有三種情況 作代詞，指代自己 如：君將哀而生之乎 作助詞表示定語后置 如：蚓無爪牙之利 作動詞，"到'、"往' 如：吾欲之南海 (3)其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下： 作代詞，有四種情況 在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他) 惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些) 復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們) 作兼語 余嘉其能行古道(他) 作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的) 作語氣副詞，有兩種情況 表猜測

9、 圣人之所以為圣其皆出于此乎(大概) 表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么) 5.分段 寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下： 段 意 論 點 一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點：古之學(xué)者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存) 二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 分論點：師道之不傳也久矣 欲人之無感也難矣 三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師 四、說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號召 1.不拘于時;2.能行古道。照應(yīng)以上兩個分點 七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。 意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表

10、示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是： 名、形(動)+賓=以+賓+為+名、形(動)，例如： 吾從而師之 名詞 以為師 漁人甚異之 形容詞 以為奇異 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 動詞 以相師為恥 八、朗讀課文。 讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。 九、布置作業(yè) ： 1.結(jié)合解釋理解詞句，讀懂課文。 2.書面作業(yè) ："思考和練習(xí)'三。 3.預(yù)習(xí)思考題： (l)本文是怎樣論述中心論點的? (2)在第二段中怎樣運用正反對比論證方法? 第二教時 教學(xué)過程 一、預(yù)習(xí)檢查。 二、研讀課文(結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句)。 學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。 1.本文運用怎樣的方法

11、論證中心論點的? (1)分析第一段： 怎樣從理論上對總論點作初步論證的? 第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。 "古'指兩漢以前，"學(xué)者'指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。要以"古之學(xué)者'為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。"必有師'，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 "師者，所以傳道受業(yè)解惑也'，句中的"所以'是兩

12、個單音詞。"所'具有代詞性質(zhì)，"以'是介詞，構(gòu)成"以所'介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。"所'指代"老師'，譯為"他'，"以'譯為"靠'。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的。'句中的"道'，包含"仁'、"義'等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點;"業(yè)'就是下文的"六藝經(jīng)傳'"惑'

13、就是上述"道'和"業(yè)'中的疑難問題。 第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個"吾'字，句中"亦'作假設(shè)關(guān)系的連詞"如果'講。后一分句，用反詰句，加強語氣。"夫庸知其年之先后生于吾乎?'句中"庸'和"乎'表示反詰語氣，"知'是"管、追究'。這句譯為"哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?' 第五層：

14、歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 "無'作條件關(guān)系的連詞"無論'講，"所存'，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為"地方'。句中"道之所存'作主語，"師之所存'作謂語。全句譯為：無論(地位)高低貴賤，無論(年紀(jì))大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方'。這里表達(dá)了不恥下問，能者為師的進步思想。 2.分析第二段： (l)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的? 這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從

15、師的必要。 (2)這段文字運用怎樣的論證方法? 這段文字運用正反對比的論證方法： 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣! "師道'的"道'指風(fēng)尚;句中兩個"也'，表示停頓。 第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析"不從師'的癥結(jié)。 先以"今之眾人'與"古之圣人'作對比： 四個"圣'和四個"愚'的詞性有兩種：一種是形容詞，是"圣明'或"愚昧'的意思;一種是名詞，是"圣人'或"

16、愚人'的意思。"其皆出于此乎?'是反詰句，"此'指代"從師與否'。在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。 再以"為子擇師'與"其身則恥師'作對比： "授之書'的"書'，指文字、書寫;"句讀'指斷句。"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉'是主謂語"合說'的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。 在這組自身矛盾的對比中，對不

17、從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。 最后以"巫醫(yī)樂師百工之人'與"士大夫'作對比： "道相似'的"道'，指道德、學(xué)問;"足'，是程度副詞，"足以'，"很'的意思。"其可怪也欽'，是帶諷刺語氣的感嘆句。 在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。 本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫下表： 對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 論述中心 1 "今之眾人' "恥學(xué)于師' "

18、;愚益愚' 通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。 "古之圣人' "從師而問' "圣益圣' 2 于其子 擇師而教之 小學(xué) 于其身 恥師 大遺 3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 曰師曰弟子群聚而笑之 三、練習(xí)背誦。 學(xué)生根據(jù)表格的內(nèi)容，練習(xí)背誦課文。 四、課后作業(yè) ： 1、背誦課文; 2、熟讀并翻譯三、四段。 第三課時 教學(xué)過程 一、分析第三段： 第三段與第一段關(guān)系怎樣? 這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。 第一層：提出分論點：圣人無常師。 第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證

19、。舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的"三'，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而"我'卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻'的結(jié)論。 二、分析第四段： 為什么稱贊李蟠? 贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們"不從師'的有力批判;既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。 "古文'指先秦散文。"不拘于時'的"于'相當(dāng)于"被'。

20、"作師說以貽之'，句中"貽'現(xiàn)在稱為"贈送'，"以'在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于"來'。 這段點明作師說的緣由，樹立"不拘于時'"能行古道'的榜樣，總結(jié)全文。同時"不拘于時'照應(yīng)第二段，"能行古道'照應(yīng)第三段。 三、形成全文的板書： 從師學(xué)習(xí)的重要性 第二段結(jié)合實際 正反對比論證 古之學(xué)者必有師 擇師的標(biāo)準(zhǔn) 第三段回顧歷史 舉例論證 四、本文語言上有什么特點? (1)整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段："古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉'，與"今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師'，是排偶句。接下去，"是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎'則是散句。而這一長的散句中，&