醫(yī)古文閱讀練習(xí)2010

1、醫(yī)古文閱讀練習(xí)醫(yī)古文閱讀練習(xí)v百年以來。經(jīng)學(xué)家專講讀書。得間每執(zhí)一卷。百年以來。經(jīng)學(xué)家專講讀書。得間每執(zhí)一卷。未領(lǐng)真趣。先求其疵未領(lǐng)真趣。先求其疵。遂以號(hào)于人而自矜有。遂以號(hào)于人而自矜有得矣。此欺世盜名之術(shù)。若醫(yī)者。身命之事。得矣。此欺世盜名之術(shù)。若醫(yī)者。身命之事。死生所關(guān)。豈可以虛名了事哉。不料丹溪作死生所關(guān)。豈可以虛名了事哉。不料丹溪作局方發(fā)揮以后。此風(fēng)滔滔不可止。每著一書。局方發(fā)揮以后。此風(fēng)滔滔不可止。每著一書。必痛詆前賢。以為立名之地。惟仲景不敢毀。必痛詆前賢。以為立名之地。惟仲景不敢毀。則遷怒于叔和。識(shí)者見之真不值一笑也。嘗則遷怒于叔和。識(shí)者見之真不值一笑也。嘗謂謂胸中存一絲菲薄之心

2、。則心便不能入。雖胸中存一絲菲薄之心。則心便不能入。雖讀遍百家。終無所得讀遍百家。終無所得。故讀內(nèi)經(jīng)。即深信其。故讀內(nèi)經(jīng)。即深信其為黃帝岐伯書。讀難經(jīng)。即深信其為越人書。為黃帝岐伯書。讀難經(jīng)。即深信其為越人書。讀傷寒。金匱即深信其為仲讀傷寒。金匱即深信其為仲v景原文。讀甲乙經(jīng)。脈經(jīng)。千金方。翼方諸景原文。讀甲乙經(jīng)。脈經(jīng)。千金方。翼方諸輯錄古書。即深信其理法必有所授。讀東垣。輯錄古書。即深信其理法必有所授。讀東垣。河間。潔古。丹溪。立齋。景岳諸家。即深河間。潔古。丹溪。立齋。景岳諸家。即深信其學(xué)問必有所勝。即膚庸至于馮氏錦囊。信其學(xué)問必有所勝。即膚庸至于馮氏錦囊。沈氏尊生。平心求之。皆有至理。如

3、此久久沈氏尊生。平心求之。皆有至理。如此久久豁然貫通。自能臻于萬殊一貫之妙。是從豁然貫通。自能臻于萬殊一貫之妙。是從腳腳踏實(shí)地。真積力久踏實(shí)地。真積力久而得。非從而得。非從超穎頓悟。浮超穎頓悟。浮光掠響光掠響（影）而來。自無（影）而來。自無明暗相兼得失參半明暗相兼得失參半之敝之敝矣。孔子曰。信而好古。又曰。矣。孔子曰。信而好古。又曰。篤信好篤信好學(xué)學(xué)。不篤信又焉能好學(xué)乎。不篤信又焉能好學(xué)乎。 （周學(xué)海（周學(xué)海讀醫(yī)隨筆讀醫(yī)隨筆）在讀書態(tài)度和讀書方法上作者主張?jiān)谧x書態(tài)度和讀書方法上作者主張：1 1、篤信好學(xué)、篤信好學(xué) 讀讀內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)，即深信其為黃帝岐伯書；讀，即深信其為黃帝岐伯書；讀難經(jīng)難經(jīng)，即深信

4、其為越人書；讀，即深信其為越人書；讀傷寒傷寒金金匱匱，即深信其為仲景原文；讀，即深信其為仲景原文；讀甲乙經(jīng)甲乙經(jīng)脈脈經(jīng)經(jīng)千金方千金方翼方翼方諸輯錄古書，即深信其諸輯錄古書，即深信其理法必有所授；讀東垣、河間、潔古、丹溪、立理法必有所授；讀東垣、河間、潔古、丹溪、立齋、景岳諸家，即深信其學(xué)問必有所勝，即膚庸齋、景岳諸家，即深信其學(xué)問必有所勝，即膚庸至于至于馮氏錦囊馮氏錦囊沈氏尊生沈氏尊生，平心求之，皆，平心求之，皆有至理。有至理。2 2、腳踏實(shí)地，真積力久。腳踏實(shí)地，真積力久。作者反對：作者反對：v未領(lǐng)真趣，先求其疵。未領(lǐng)真趣，先求其疵。v超穎頓悟，浮光掠響。超穎頓悟，浮光掠響。原因：原因：v胸

5、中存一絲菲薄之心，則心胸中存一絲菲薄之心，則心便不能入，雖讀遍百家，終便不能入，雖讀遍百家，終無所得。無所得。v明暗相兼，得失參半之敝。明暗相兼，得失參半之敝。萬殊一貫：萬殊一貫：v對千變?nèi)f化的事物都能用一對千變?nèi)f化的事物都能用一個(gè)道理來貫通。個(gè)道理來貫通。 竊謂儒道有竊謂儒道有心傳。醫(yī)心傳。醫(yī)道亦有道亦有心傳。心心傳。心傳者。傳者。非口所能言。非筆所能述。要在心領(lǐng)神會(huì)非口所能言。非筆所能述。要在心領(lǐng)神會(huì)而已。如大匠誨人。能與人規(guī)矩。不能使而已。如大匠誨人。能與人規(guī)矩。不能使人人巧。學(xué)者巧。學(xué)者雖不能舍規(guī)矩為方圓。然須神雖不能舍規(guī)矩為方圓。然須神明于規(guī)矩之中。變化于規(guī)矩之外。而巧妙明于規(guī)矩之中

6、。變化于規(guī)矩之外。而巧妙以傳。不必執(zhí)規(guī)以為圓。而圓自無不中規(guī)。以傳。不必執(zhí)規(guī)以為圓。而圓自無不中規(guī)。不必執(zhí)矩以為方。而方自無不中矩。若是不必執(zhí)矩以為方。而方自無不中矩。若是者。其巧妙之謂歟。夫巧妙詎能驟得。必者。其巧妙之謂歟。夫巧妙詎能驟得。必博覽群書。簡煉揣摩。由博返約。加之臨博覽群書。簡煉揣摩。由博返約。加之臨癥多則見識(shí)廣。所謂熟能生巧癥多則見識(shí)廣。所謂熟能生巧 是也。若讀書多而臨癥少。則胸中了了。是也。若讀書多而臨癥少。則胸中了了。指下難明。臨癥多而讀書少。則大海茫茫。指下難明。臨癥多而讀書少。則大海茫茫。望洋莫辨。是以讀書臨癥兩不可廢。誠能望洋莫辨。是以讀書臨癥兩不可廢。誠能久久久久圓

7、熟圓熟。臨癥即是讀書。讀書無殊臨癥。臨癥即是讀書。讀書無殊臨癥。巧妙自此而生。心傳由此而得。其如岐黃巧妙自此而生。心傳由此而得。其如岐黃之道。思過半矣。從來醫(yī)法只能言其所當(dāng)之道。思過半矣。從來醫(yī)法只能言其所當(dāng)然。而不能言其所以然。病癥只說得一面。然。而不能言其所以然。病癥只說得一面。而未說得三面。吾人讀書須從其一面悟出而未說得三面。吾人讀書須從其一面悟出其三面。從其所當(dāng)然悟出其所以其三面。從其所當(dāng)然悟出其所以 然。由此體會(huì)入微。自能一旦豁然貫通矣。然。由此體會(huì)入微。自能一旦豁然貫通矣。是編不過發(fā)先賢奧旨擴(kuò)而充之。并非師心是編不過發(fā)先賢奧旨擴(kuò)而充之。并非師心自用也。圣人云。述而不作。信而好古。自

8、用也。圣人云。述而不作。信而好古。余之作是編也。其亦竊此意也。夫書成名余之作是編也。其亦竊此意也。夫書成名曰醫(yī)法心傳。蓋即以儒者之心傳醫(yī)家之法。曰醫(yī)法心傳。蓋即以儒者之心傳醫(yī)家之法。以明其事。雖異其理。則同以明其事。雖異其理。則同聊示兒輩。使聊示兒輩。使之知步趨爾。若遽持以問世。則筆墨疏拙。之知步趨爾。若遽持以問世。則筆墨疏拙。未能暢所欲言。猶未免滋愧矣。未能暢所欲言。猶未免滋愧矣。 （程衍道（程衍道醫(yī)法心傳醫(yī)法心傳自序自序）本文的主旨是強(qiáng)調(diào)本文的主旨是強(qiáng)調(diào)學(xué)醫(yī)貴在融學(xué)醫(yī)貴在融會(huì)貫通會(huì)貫通。要做到這點(diǎn)，必須要做到這點(diǎn)，必須多讀書，多多讀書，多臨癥臨癥。張介賓景岳全書傳忠錄下醫(yī)非小道記 v予出中

9、年。嘗游東藩之野。遇異人焉。偶相予出中年。嘗游東藩之野。遇異人焉。偶相問曰。子亦學(xué)醫(yī)道耶。醫(yī)道難矣。子其慎之。問曰。子亦學(xué)醫(yī)道耶。醫(yī)道難矣。子其慎之。予曰。予曰。醫(yī)雖小道。而性命是關(guān)醫(yī)雖小道。而性命是關(guān)。敢不知慎。敢不知慎。敬當(dāng)聞命。異人怒而叱曰。子非知醫(yī)者也。敬當(dāng)聞命。異人怒而叱曰。子非知醫(yī)者也。既稱性命是關(guān)。醫(yī)豈小道云哉。夫性命之道。既稱性命是關(guān)。醫(yī)豈小道云哉。夫性命之道。本乎太極。散于萬殊。有性命然后三教立。本乎太極。散于萬殊。有性命然后三教立。有性命然后五倫生。故有性命然后五倫生。故造化造化者。性命之爐冶者。性命之爐冶也。也。道學(xué)道學(xué)者。性命之繩墨也。者。性命之繩墨也。醫(yī)藥醫(yī)藥者。性命

10、者。性命之贊育也。然而其義深。其旨博。之贊育也。然而其義深。其旨博。v故不有出人之智。不足以造達(dá)微妙。不有執(zhí)故不有出人之智。不足以造達(dá)微妙。不有執(zhí)中之明。不足以辨正毫厘。使能明醫(yī)理之綱中之明。不足以辨正毫厘。使能明醫(yī)理之綱目。則目。則治平之道治平之道如斯而已。能明醫(yī)理之得失。如斯而已。能明醫(yī)理之得失。則則興亡之機(jī)興亡之機(jī)如斯而已。能明醫(yī)理之緩急。則如斯而已。能明醫(yī)理之緩急。則戰(zhàn)守之法戰(zhàn)守之法如斯而已。能明醫(yī)理之趨舍。則如斯而已。能明醫(yī)理之趨舍。則出出處之義處之義如斯而已。洞理氣于胸中。則變化可如斯而已。洞理氣于胸中。則變化可以指計(jì)。運(yùn)陰陽于掌上。則隔垣可以目窺。以指計(jì)。運(yùn)陰陽于掌上。則隔垣可以

11、目窺。修身心于至誠。實(shí)儒家之自治。洗業(yè)障于持修身心于至誠。實(shí)儒家之自治。洗業(yè)障于持戒。誠釋道之自醫(yī)。戒。誠釋道之自醫(yī)。身心人己。身心人己。v理通于一理通于一。明于此者。必明于彼。善乎彼者。明于此者。必明于彼。善乎彼者。必善于斯。故曰必有真人而后有真知。必有必善于斯。故曰必有真人而后有真知。必有真知而后有真醫(yī)。醫(yī)之為道。豈易言哉。若真知而后有真醫(yī)。醫(yī)之為道。豈易言哉。若夫?qū)し街疔E。齪齪庸庸。椒硫殺疥。蔥薤散夫?qū)し街疔E。齪齪庸庸。椒硫殺疥。蔥薤散風(fēng)。誰曰非醫(yī)也。而緇衣黃冠?？偡Q釋道。風(fēng)。誰曰非醫(yī)也。而緇衣黃冠?？偡Q釋道。矯言偽行。何匪儒流。是泰山之與丘垤。河矯言偽行。何匪儒流。是泰山之與丘垤。河海

12、之與行潦。固不可以同日語矣。又若陰陽海之與行潦。固不可以同日語矣。又若陰陽不識(shí)。虛實(shí)誤攻。心粗膽大。執(zhí)拗偏庸。非不識(shí)。虛實(shí)誤攻。心粗膽大。執(zhí)拗偏庸。非徒無益而反害之之徒。殆又椒硫蔥薤徒無益而反害之之徒。殆又椒硫蔥薤v之不若。小道之稱且不可當(dāng)。又烏足與言醫(yī)之不若。小道之稱且不可當(dāng)。又烏足與言醫(yī)道哉。醫(yī)道難矣。醫(yī)道大矣。是誠神圣之首道哉。醫(yī)道難矣。醫(yī)道大矣。是誠神圣之首傳。民命之先務(wù)矣。吾子其毋以草木相渺。傳。民命之先務(wù)矣。吾子其毋以草木相渺。必期進(jìn)于精神相貫之區(qū)。玄冥相通之際。照必期進(jìn)于精神相貫之區(qū)。玄冥相通之際。照終始之后先。會(huì)結(jié)果之根蒂。斯于斯道也。終始之后先。會(huì)結(jié)果之根蒂。斯于斯道也。庶乎

13、為有得矣。子其勉之。子其勉之。予聞庶乎為有得矣。子其勉之。子其勉之。予聞是教。慚悚應(yīng)諾。退而皇皇者數(shù)月?？质涫墙?。慚悚應(yīng)諾。退而皇皇者數(shù)月?？质溆?xùn)。因筆記焉。訓(xùn)。因筆記焉。 1、異人因什么說法而發(fā)怒？v異人因異人因 “ “醫(yī)雖小道而性命是關(guān)醫(yī)雖小道而性命是關(guān)” ” 的說法而發(fā)怒。的說法而發(fā)怒。2、異人把醫(yī)理比喻為什么，為什么？v異人把醫(yī)理比喻為異人把醫(yī)理比喻為治平之道、興亡治平之道、興亡之機(jī)、戰(zhàn)守之法、出處之義之機(jī)、戰(zhàn)守之法、出處之義。v認(rèn)為修心與養(yǎng)身、治人和治己的道認(rèn)為修心與養(yǎng)身、治人和治己的道理是一樣的。醫(yī)學(xué)對人類的作用如理是一樣的。醫(yī)學(xué)對人類的作用如同造化、道學(xué)一樣重要。同造化、道學(xué)

14、一樣重要。3、本文的寫作目的是什么？v告戒學(xué)醫(yī)者必須精以治學(xué)，誠以告戒學(xué)醫(yī)者必須精以治學(xué)，誠以立身，切不可掉以輕心，狗茍蠅立身，切不可掉以輕心，狗茍蠅營。營。 宋咸平宋咸平中。職方中。職方魏公在潭州有數(shù)子弟皆幼。魏公在潭州有數(shù)子弟皆幼。因相戲。以一釣竿垂鉤。用棗作餌。登陸釣因相戲。以一釣竿垂鉤。用棗作餌。登陸釣雞雛。一子學(xué)之。而誤吞其鉤雞雛。一子學(xué)之。而誤吞其鉤至喉中。急至喉中。急引引之。而鉤須已逆。不能出。命諸醫(yī)。不敢措之。而鉤須已逆。不能出。命諸醫(yī)。不敢措手。魏公大怖。遍問老婦必能經(jīng)歷。時(shí)有一手。魏公大怖。遍問老婦必能經(jīng)歷。時(shí)有一老婦人。年余九十歲。言亦未嘗老婦人。年余九十歲。言亦未嘗見此

15、。切見此。切（竊）料有識(shí)者（竊）料有識(shí)者可出之。時(shí)可出之。時(shí)郡中郡中莫都料莫都料。性。性甚巧。令聞魏公。魏公呼老婦責(zé)之。曰。吾甚巧。令聞魏公。魏公呼老婦責(zé)之。曰。吾子誤吞鉤。莫都料何能出之。老婦曰。聞子誤吞鉤。莫都料何能出之。老婦曰。聞醫(yī)醫(yī)者。意也者。意也。莫都料曾。莫都料曾在水中打碑塔在水中打碑塔。吳崐醫(yī)方考喉閉門 添仰瓦。添仰瓦。魏公悅。親屬勉之曰。試詢之。遂魏公悅。親屬勉之曰。試詢之。遂召。莫都料至。沉思良久曰。要得一蠶繭及召。莫都料至。沉思良久曰。要得一蠶繭及念珠一串。公與之。都料遂將繭剪如錢。用念珠一串。公與之。都料遂將繭剪如錢。用物柔其四面。以油潤之。中通一小竅。貫之物柔其四面。以油潤之。中通一小竅。貫之鉤線。次貫?zāi)钪槿迕?。令兒正坐開口。漸鉤線。次貫?zāi)钪槿迕?。令兒正坐開口。漸加念珠。引之至喉。覺至系鉤處。用力向下加念珠。引之至喉。覺至系鉤處。用力向下一推。其鉤已下而脫。即向上。急出之。見一推。其鉤已下而脫。即向上。急出之。見繭錢向下。裹定鉤