2022年軍隊考試-政治的哲學部分知識點-政治

1、精編知識點本單元分為四章，本節(jié)課學習第一章：物質與意識；第二章：聯(lián)系與發(fā)展；第三章：認識和實踐。第一章：物質與意識1) 物質：物質就是不依賴于人們的意識而又能被意識所反映的客觀實在。2）意識：意識是具有高度組織、高度完善的物質人腦的機能，是人腦對客觀存在的反映。意識的本質：一、意識是人腦的機能。二、意識是客觀存在在人腦中的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。三、意識是物質世界長期發(fā)展的產物。3）意識的能動作用：表現(xiàn)能認識世界和改造世界的全過程中。其表現(xiàn)：創(chuàng)造性、計劃性、對改造客觀世界的重要指導和控制作用。物質決定意識，意識反作用于物質，意識具有相對獨立性。4）世界統(tǒng)一于物質世界：兩種基本的哲學觀

2、點唯物主義（物質第一性，精神第二性）與唯心主義（精神第一性，物質第二性）。5）物質和運動：物質是運動的物質，運動是物質的固有屬性和存在方式，世界上沒有離開物質的運動，運動是物質的運動，物質是運動的承擔著。物質和運動不可分割，世界上沒有不運動的物質。6）運動與靜止：物質的運動是普遍的、永恒的和無條件的。因而是絕對的。靜止是物質的質、量、位置、運動形式平衡穩(wěn)定的存在狀態(tài)。靜止時相對的，是有條件的，暫時的，只是運動的特殊狀態(tài)。7) 事物的存在和發(fā)展是運動和靜止的統(tǒng)一。運動和靜止辯證關系表現(xiàn)：1、運動和靜止是相互依存、互為前提的。沒有運動就沒有靜止，沒有靜止也無法證明運動。2、運動和靜止都是是事物存在

3、和發(fā)展的形式。3、運動和靜止是相互包含的，動中有靜，靜中有動。8) 質存在的時間和空間形式：時間：物質運動過程的持續(xù)性；空間：運動者的物質的廣延性； 時間與空間共同組成了四維時空（三維空間， 一維時間）9）時間、空間和運動著的物質不可分：1）時間和空間離不開物質的運動，離開物質運動的時間和空間是不存在的。2) 物質運動也離不開時間和空間，離開時間和空間的物質運動也是不存在的。3）物質運動與時空不可分離，時空具有客觀性，說明物質運動的存在方式同物質一樣不依賴于人類的意識而存在。第二章：聯(lián)系與發(fā)展1）聯(lián)系：指一切事物、現(xiàn)象之間及其內部諸要素之間的互相影響、互相制約和相互作用。2）聯(lián)系的特征：普遍性

4、、多樣性、客觀性。3）聯(lián)系的意義： 一）我們要在聯(lián)系中把握事物的存在及其運動，反對孤立地看問題。二）聯(lián)系又是運動中建立的聯(lián)系，事物變化，聯(lián)系也要變化，因此我們應該一切以時間、地點、條件的變化為轉移，適應新情況，絕不固守陳規(guī)。4）物質世界運動發(fā)展的三大規(guī)律：量變質變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律。一）質量互變規(guī)律（指明事物發(fā)展的狀態(tài)和過程） 質：是指一個事物區(qū)別于其他事物的內在規(guī)定性。精品學習資料 可選擇p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 1 頁，共 6 頁 - - - - - - - - -精編知識點 量：是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的結構

5、等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。 度：是事物保持自己質的數(shù)量界限，是事物的質所能容納的量的變動范圍，因此，度是質和量的統(tǒng)一。任何事物都有度，事物在度的范圍活動活動不會引起質變，超過度的變化就會使事物性質發(fā)生根本性的變化。 量變：事物數(shù)量或者結構在度所容許的范圍內發(fā)生的不改變事物根本性質的變化。特點：是一種連續(xù)的、漸進的、不顯著的變化，事物在量變階段呈現(xiàn)相對靜止狀態(tài)。 變：是突破事物的度，使事物的性質發(fā)生根本性的變化，是實現(xiàn)從一種質態(tài)向另一種質態(tài)飛躍的運動。 變和質變的辯證關系：1、事物的發(fā)展是量變與質變的統(tǒng)一。2、 經過長期的艱苦工作，當質變的條件成熟時應當不失時機的促使舊事物向新事物的飛躍。3、

6、把握事物的度，堅持適度原則。二）對立統(tǒng)一規(guī)律（揭示事物發(fā)展的根源和動力）矛盾： 事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內容和動力，就在于事物內部及其事物之間存在著既對立又統(tǒng)一、既互相排斥又互相依賴的關系。這種對立統(tǒng)一的關系就是矛盾。矛盾的特征：同一性和斗爭性1、 同一性（同一性） ：是指矛盾雙方相互依賴、相互連結、相互滲透、相互貫通、相互轉化的性質，它體現(xiàn)的是矛盾著的兩個方面相互吸引的趨勢。2、 斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定的性質，它體現(xiàn)的是矛盾著的兩個方面相互分離的趨勢。3、 原理意義：要學會在對立面的統(tǒng)一中把握對立面，即在斗爭中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。矛盾的特征：普遍性和特殊性1、

7、普遍性：又稱共性，是指矛盾是一切事物的共同本質。體現(xiàn)：矛盾無處不在；無時不有?？傊艽嬖谟谝磺惺挛镏?，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，處處有矛盾、時時有矛盾，這是一切事物的本質。2、特殊性：又稱個性，是指每一個事物的矛盾及其每一矛盾方面各有其特點。體現(xiàn)：不同的矛盾及同一矛盾在不同的發(fā)展階段上具有不同的特點。同一矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段也各有其特點。3、辯證關系：普遍性存在于特殊性之中，特殊性離不開普遍性（個性包含共性，二者不可分割）4、原理意義：一、有助于我們認識世界，把握事物的個性的同時又要了解與其他事物存在的共性。二、有助于我們學會科學的工作方法，在工作中要正確處理共性與個性的關

8、系，注意一般號召與個別指導相結合，領導與群眾相結合，解剖麻雀，抓典型與普遍推廣相結精品學習資料 可選擇p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 2 頁，共 6 頁 - - - - - - - - -精編知識點合。三、要求我們把馬克思主義普遍真理與中國革命與建設的具體實踐相結合，是建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。矛盾的主次一）矛盾的主次：主要矛盾：在事物的多種矛盾中處于支配地位的矛盾，對事物的存在和發(fā)展決定作用，并規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。次要矛盾：主要矛盾之外的其他矛盾，影響和制約主要矛盾的展開和解決。因此，事物的發(fā)展一般由主要矛盾決定。矛盾的主要方面：對

9、事物性質起著主要決定作用。矛盾的主次和主次方面在一定的條件下可以互相轉化。（二）：矛盾在事物運動過程中的不同地位在一個具有多種矛盾的統(tǒng)一體中，矛盾的作用和地位是不同的。（見上一課最后講解） 事物發(fā)展的內因和外因：1、內因：事物發(fā)展變化的內在原因，即內部根據(jù)，內在矛盾；2、外因：事物發(fā)展變化的外在原因，即外部條件，外部矛盾；3、事物發(fā)展變化中內因外因的地位和作用：一、內因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內因其作用。二、任何事物的發(fā)展變化的根本原因都在其內部，根源于其內部矛盾。內因是事物發(fā)展的第一位原因。三、內因不僅是事物存在的基礎，也是該事物區(qū)別于其他事物的內在本質。四、

10、內因是事物自身運動動力源泉，規(guī)定者事物運動發(fā)展的基本方向（種瓜得瓜，種豆得豆） 。五、外因對事物發(fā)展變化的速度和方向有著重要影響。事物的發(fā)展變化是內外因的統(tǒng)一堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一（方法論）：1、理論來源：主次矛盾，矛盾的主次方面以及內外因的相互關系的原理要求我們看問題做事情中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。2、兩點論：要求我們在分析任何事物的矛盾時不僅要看到矛盾雙方的對立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；不僅要看到矛盾統(tǒng)一體中存在著主要矛盾、矛盾的主要方面、內因，也要看到次要矛盾、矛盾的次要方面、外因。3、重點論：要求我們辦事情中把握矛盾的不平衡性，分清主次、輕重、緩急，區(qū)別對待。4、兩點論是有重點的

11、兩點論，重點論是兩點中的重點論。5、兩點論和重點論形成的方法論意義：一、要抓中心、抓關鍵、抓重點，“避免眉毛胡子一把抓” 。二、學會“彈鋼琴” ，抓住中心工作， 帶動全盤工作。精品學習資料 可選擇p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 3 頁，共 6 頁 - - - - - - - - -精編知識點三、根據(jù)實際情況的變化，及時實現(xiàn)工作重心的轉移， 防止把主要矛盾絕對化。三）否定之否定規(guī)律（指明事物發(fā)展的方向和道路）1、內涵：事物內部肯定因素和否定因素的對立統(tǒng)一總是引起事物的螺旋式上升、波浪式前進的運動。表現(xiàn)為事物的發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一。2、肯定因素：維持事物

12、照舊存在的因素。3、否定因素：促使事物自身滅亡的因素。4、事物的肯定因素與否定因素既相互對立又相互統(tǒng)一。二者的辯證關系：一、肯定和否定相互依賴。它們各以對方為自己的存在前提，共處于事物之中，沒有肯定，一切事物都不存在；沒有否定，事物就不能變化發(fā)展。二、肯定和否定在一定的條件下相互轉化。當事物內部肯定因素占據(jù)主導地位時，事物就保持其固有的存在形式和性質。當否定因素占據(jù)支配地位時，否定因素就轉變成為新事物中的肯定因素。三、否定包含著肯定，肯定也包含著否定。否定是事物自身的否定， 實質是揚棄， 既克服短處又保留長處 （辯證的否定） 。5、事物的發(fā)展是從肯定到否定再到否定之否定的過程。無限循環(huán)前進。6

13、、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，其原因：一、事物發(fā)展的道路是曲折的。二、事物發(fā)展的總體趨勢是前進上升的。三、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。7、堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一觀點的同時要反對循環(huán)論和直線論。 循環(huán)論：只看到曲折，而否認前進，否定了事物的發(fā)展。 直線輪：將前進性絕對化，只講前進，否認曲折，忽視事物發(fā)展的復雜性。第三章認識和實踐1、實踐：是作為主體的人能動地探索和改造世界的物質活動，不同于動物的本能活動，又不是人的精神活動，而是主體（人類）和客體（物質世界）之間的作用過程。2、實踐的特點：一、直接現(xiàn)實性二、自覺能動性三、社會性四、歷史性3、實踐的基本形式：一、生產實踐（最基

14、本）是人類賴以生存和發(fā)展的基礎活動，是其他實踐的前提和條件；二、 社會斗爭是調整和改革社會內部人與人之間社會關系的實踐活動。三、科學實驗是人類探索世界，獲得知識，以便成功地指導實踐的活動。4、實踐決定作用，其表現(xiàn)：一、實踐是認識的源泉。（直接經驗和間接經驗）二、 實踐是認識發(fā)展的根本動力。 （實踐提高了認識能力，認識能力的提高也需要實踐）精品學習資料 可選擇p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 4 頁，共 6 頁 - - - - - - - - -精編知識點三、實踐是認識的目的（認識世界的目的是為了更好的改造世界）四、實踐是檢驗認識正確與否的標準。（認識最終要

15、在實踐中得到補充和完善）總之實踐貫穿于認識的全過程，是認識產生和發(fā)展的決定力量。5、實踐需要理論指導：正確的理論有助于實踐的成功，錯誤的理論阻礙實踐的發(fā)展。6、認識產生的具體過程：由實踐到認識，由認識到實踐。7、實踐到認識的過程中產生兩種認識：感性認識和理性認識（由低級到高級的兩種形式） 。8、感性認識：是人類認識發(fā)展必經的初級階段，是人們在實踐的基礎上，有感覺器官直接感受的關于事物的現(xiàn)象、各個部分和外部聯(lián)系認識。包括感覺、 知覺和表象三種形式。其特點： 直接性 （以生動具體的形象直接反映外部世界）。9、理性認識： 是認識的高級階段，是人們對事物的本質和規(guī)律的認識。其形式： 概念、推理和判斷。

16、其特點：抽象性和概括性。理性認識以感性認識為基礎，經過一系列抽象概括，分析綜合得出來的。10、感性認識和理性認識的辯證關系：一、感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識。二、感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識（是認識過程的第一次飛躍）。11、感性認識向理性認識的飛躍的個條件：一、必須具有大量的、豐富的、合乎實際的感性材料。二、要有科學的研究方法和思維方法。三、要充分發(fā)揮人的主觀能動性，開動腦筋，對感性材料進行“去偽存真，去粗存精；由此及彼，由表及里”的艱苦、細致的加工提取。12、認識到實踐既理論回歸實踐，理性認識指導實踐（認識過程的第二次飛躍，意義更大）意義：一、理論回歸實踐使得主體反映

17、客體的認識化為實踐，使精神力量轉化為物質力量，從而實現(xiàn)主體認識客體的最終目的指導實踐。二、理性認識指導實踐的過程也是檢驗和發(fā)展理論的過程，是認識過程的繼續(xù)和深化。13、認識活動具有反復性和無限性，要求我們必須做到主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。14、真理及其檢驗標準。真理：是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認識。真理的特征：（本質特性）一、客觀性：1） ：真理的內容是客觀的。2） ：檢驗真理的標準社會實踐是客觀的。精品學習資料 可選擇p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 5 頁，共 6 頁 - - - - - - - - -精編知識點二、絕對性和相對性：1）真理的絕對性：指任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不依賴于主體的客觀內容，同謬誤有著原則的界限，它在存在的條件范圍內， 是普遍有效的， 因而是絕對的、無條件的。2）真理的相對性： 是指真理存在的范圍（條件性）和界限性。實踐是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特性決定的。原因： 1）真理的檢驗不可能由主觀認識單獨進行，認識主體不能憑主觀意愿。利益或者好惡判斷認識是真理還是謬誤，必須有客觀根據(jù)。2）檢驗真理真理不可能由客觀對象單方面完成，必須把主觀認識和客觀對象相對照。3）實踐是聯(lián)結主觀與客觀的紐帶，是主觀見之于