美術(shù)批評與現(xiàn)當代美術(shù)研究

1、美術(shù)批評與現(xiàn)當代美術(shù)研究內(nèi)蒙古師范大學(xué)2014級教育碩士姓名：張海靖學(xué)號：20144111001內(nèi)容摘要：新的國際文化背景下，中國當代美術(shù)的發(fā)展獲得了前所未有的機遇，也將遇到新的挑戰(zhàn)，本文就當代美術(shù)發(fā)展的概況和存在的問題以及在這樣的藝術(shù)環(huán)境下，美術(shù)批評的發(fā)展及其存在的問題進行了簡要的闡述。關(guān) 鍵 詞：美術(shù)批評 當代美術(shù) 人類藝術(shù)史新的國際文化背景下，中國當代美術(shù)的發(fā)展獲得了前所未有的機遇，也將遇到新的挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)作出無愧于這個偉大變革時代的力作，如何以優(yōu)秀的作品滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化和審美需求，推進社會主義精神文明建設(shè)，提高整體國民文化素質(zhì)。如何在既共生互融又相互競爭的世界美術(shù)大格局中

2、建立當代中國的藝術(shù)樣式和學(xué)術(shù)形象，如何使當代美術(shù)創(chuàng)作與時俱進，成為中國當代先進文化重要的組成部分。 20世紀產(chǎn)生的美術(shù)家和作品燦若星河，它與歷史發(fā)展的每一個階段息息相關(guān)、緊密聯(lián)系，因此比歷史上任何時期都要豐富多彩。20世紀后半葉，尤其是改革開放以來，隨著我國綜合國力和人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提高，以及對精神，文化生活的需求也趨向豐富多樣，這些都極大地促進了我國文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。可以說，這個時期是我國美術(shù)事業(yè)發(fā)展的最好時期之一。美術(shù)實踐和理論探索異?；钴S，美術(shù)創(chuàng)作空前繁榮。各畫種創(chuàng)作活動在不同程度上都呈現(xiàn)出重視繼承傳統(tǒng)、關(guān)注現(xiàn)實生活，反映主旋律題材和多樣化藝術(shù)追求的創(chuàng)作態(tài)勢。美術(shù)家進行創(chuàng)作的

3、心態(tài)已從90年代初的躁動趨于沉靜，藝術(shù)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出在開放的、自信的心態(tài)下重新審視自身文化傳統(tǒng)和外來文藝思潮、藝術(shù)形式，建立中國藝術(shù)價值標準的趨勢。當代中國美術(shù)的現(xiàn)狀從整體來講，是繁榮、活躍、健康和有序的，在多方面共同努力下，取得了有目共睹的實績。 中國當代美術(shù)的繁榮局面是由多種流派、風(fēng)格和類型所組成的。從宏觀上看，中國當代美術(shù)可以分為這樣幾種類型：現(xiàn)實主義美術(shù)、重建傳統(tǒng)文化精神和形式的美術(shù)、現(xiàn)代主義美術(shù)以及具有前沿性質(zhì)的實驗美術(shù)。 中國當代美術(shù)的繁榮不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)新還表現(xiàn)在制度創(chuàng)新、基礎(chǔ)建設(shè)增長和理論的活躍等各個方面。在制度創(chuàng)新方面，許多有利于美術(shù)作品創(chuàng)作和美術(shù)家成長的制度正在建立和逐步走向

4、完善，如不同投資主體的展覽和評選活動如雨后春筍般地出現(xiàn)，不同層面的市場交易與藝術(shù)品收藏及相關(guān)制度己逐漸得到創(chuàng)作者和消費者的認可，不同渠道的國際美術(shù)交流制度正發(fā)揮著重要的作用；在基礎(chǔ)建設(shè)方面，一些經(jīng)濟發(fā)達的省市和城市興建了許多美術(shù)類的展覽館、博物館，其中，既有政府的投資，也有民間資金和國外資金的投入。這些展覽館、博物館在豐富人民的精神文化生活中發(fā)揮了不可估量的作用；在理論建設(shè)方面，近年來也取得一定成績，一些批評著作、理論著作和史學(xué)著作相繼面世，現(xiàn)有的美術(shù)類專業(yè)雜志更是美術(shù)家展示多樣化創(chuàng)作、批評家和公眾研討美術(shù)發(fā)展的陣地。批評和理論的活躍，促進了美術(shù)創(chuàng)作實踐的發(fā)展，理論與實踐的相互關(guān)系開始進入良性

5、互動狀態(tài)。 近年來，美術(shù)批評活動發(fā)生了深刻的變化。面對多元的美術(shù)批評活動，一個十分突出的課題浮出水面，即是否承認美術(shù)批評有著相對客觀與科學(xué)的標準，并確認這一標準的原則與其基本尺度是什么。 在人類藝術(shù)史上，從來也沒有絕對的藝術(shù)批評的標準，但同時又始終有著相對客觀的標準。 對于紛紜復(fù)雜的藝術(shù)世界，試圖用一個評價尺度來規(guī)范所有的藝術(shù)活動及其作品是困難的和不現(xiàn)實的。但同時，人類所從事的藝術(shù)，又不可能失去必要的準繩，這一準繩與尺度是人們對于客觀世界獲得共同認知的統(tǒng)一性的體現(xiàn)。藝術(shù)活動能夠呈現(xiàn)出人類積極的和進取的軌跡。在這一歷史進程中，人們發(fā)現(xiàn)，無論是在任何時代和任何國家或地區(qū)，其藝術(shù)產(chǎn)品的精華總是呈現(xiàn)為

6、健康的和進步的態(tài)勢，符合社會發(fā)展的基本趨勢和人民大眾的根本利益。 藝術(shù)批評標準的確立原則，與批評者如何看待藝術(shù)活動的本質(zhì)息息相關(guān)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)提出了美學(xué)的與歷史的這一藝術(shù)批評的最高標準。人類所從事的藝術(shù)活動，是依照美的規(guī)律進行的，因此作為審美評價的藝術(shù)批評必須是美學(xué)的。同時,藝術(shù)不僅審美地反映生活，而且也是人們自覺地掌握世界的重要方式之一，因此藝術(shù)批評必須相應(yīng)地對作品作出社會的、政治的、道德的分析評價，亦即是歷史的。兩者的統(tǒng)一，喻示了藝術(shù)批評標準確立的基本原則，即藝術(shù)作為人類把握世界的方式之一的本質(zhì)屬性審美性原則，以及藝術(shù)在人類生活中不斷生成的意義價值性原則。關(guān)于審美性原則。 藝術(shù)家對世

7、界的把握始終是情感的和形象的。在藝術(shù)批評中，對于藝術(shù)家把握世界方式的評價，也應(yīng)主要以其情感性、形象性特征作為主要方面，同時以完美的藝術(shù)形式來體現(xiàn)。情感性，即指作品蘊涵的情感特色與趨向。審美情感是指處在審美心理系統(tǒng)中交聚位置上的情感心理要素。情感是人對客觀事物是否符合自己需要的體驗、判斷態(tài)度，是人對現(xiàn)實的一種特殊反映形式。它具有獨特的主體體驗形式和外部表現(xiàn)形式，不同的體驗形成不同的情感，審美情感是一種特殊的情感，它超越了功利感、理智感與道德感，是諸種情感的平衡與中和；形象性，即指作品創(chuàng)造的形象體系是否真實與典型。藝術(shù)形象必須具備真實性，但又不同于生活的真實，而是以其是否符合生活發(fā)展的真實的邏輯、

8、符合人物性格發(fā)展的真實的邏輯為旨歸。藝術(shù)形象的典型化是在生活真實性的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家通過具有鮮明的個性特征的藝術(shù)形象，對于現(xiàn)實生活所做的藝術(shù)概括和集中，典型則代表了藝術(shù)形象創(chuàng)造的高峰；形式因素，即指藝術(shù)作品中那些與特定民族或地域的大眾審美習(xí)慣與審美理想相適應(yīng)的形式特點。藝術(shù)形式通過聲音、色彩、線條、形體、語言的組合方式和運動方式而構(gòu)成獨特的審美之維，由于人們的社會存在、民族歸屬、地域特點、文化結(jié)構(gòu)等諸多方面的差異，不同藝術(shù)主體對于外部世界形式特征的接受、認知與化合也會呈現(xiàn)差異，具體表現(xiàn)為人們對形式美感的把握有所不同，這正是藝術(shù)主體獨特個性的體現(xiàn)。藝術(shù)形式雖然有其獨立存在的價值，但對藝術(shù)形式的追求

9、，很難脫離藝術(shù)的內(nèi)容因素而孤立存在，因此，藝術(shù)形式美的獨立性只能是相對的。在藝術(shù)傳達過程中，形式完美與否直接關(guān)系到藝術(shù)價值的高低優(yōu)劣。關(guān)于價值判斷的原則。藝術(shù)批評離不開價值判斷，藝術(shù)批評也從未放棄過對藝術(shù)作品進行價值判斷。 其價值判斷主要包括以下幾個方面。其一，功利性，即指作品是否符合特定社會、民族與大眾的精神需求；其二，人類性，即指作品是否表現(xiàn)了人類共同關(guān)注的問題和共同的意愿。它包含階級性、民族性等，但又超越了這些方面，具有更大的涵蓋性和包容性；其三，人性，即指作品是否表現(xiàn)了普遍的人性。主要指人類的本質(zhì)屬性，即人的真善美方面。這一人性概念，著眼于人的尊嚴、人的價值、人格理想、人的感情，比如人

10、的喜、怒、哀、樂等。作品中的人性美，是人性中生動情感的形象顯現(xiàn)；其四，社會性，即指作品是否與特定社會的價值判斷相吻合。作為一種社會意識的表現(xiàn)形式，藝術(shù)中包含著一個社會的統(tǒng)治階級的主導(dǎo)價值傾向和思想觀念。作為一種社會心理的反映，藝術(shù)中體現(xiàn)出一個社會的風(fēng)俗習(xí)慣和人的行為舉止與特點。作為一種文化載體，藝術(shù)中折射出一個社會的文化價值類型。 這些共同要求從根本上說是人在認識世界、改造世界活動中，面對人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的種種關(guān)系所產(chǎn)生的普遍情緒和愿望。 藝術(shù)作品的社會性主要表現(xiàn)為藝術(shù)作品中所蘊含的社會倫理性，人類文化的人倫本體與社會功利主義的態(tài)度共同決定了藝術(shù)作品的道德立場。當代中國美

11、術(shù)批評在構(gòu)建多維的價值功能系統(tǒng)的過程中，始終貫穿著馬克思主義藝術(shù)批評標準的主導(dǎo)作用。 無論是在中國民主革命時期提出的“政治的”、“藝術(shù)的”雙重標準，或是在改革開放以來人們相應(yīng)提出的諸如“政治的” 、“藝術(shù)的”、 “民族的” 以及“思想性”、 “審美性”、“娛樂性”等不同標準，均是遵循著基本的審美性原則及其價值判斷原則。在以往的年代，我們曾經(jīng)有過對于美術(shù)批評標準的形而上學(xué)的把握，特別是將所有的美術(shù)形式、美術(shù)作品置于同一種價值尺度、同一個標準之下，對美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過不利的影響。美術(shù)批評標準應(yīng)當是多樣性與同一性的統(tǒng)一，可變性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。各種批評標準存在的多樣性。從美術(shù)發(fā)展史上看，不同國家、民族、時

12、代、流派，不同的批評家，甚至同一個批評家在不同時期，都會出現(xiàn)不同的批評標準。但美術(shù)批評標準又具有同一性。不同的國家地區(qū)與民族，雖然藝術(shù)批評的標準有著一定差別，但究其實質(zhì)，在人類與社會文化發(fā)展的坐標系上，它又是非常接近的，正是在是否有利于人類進步以及有利于人的健康發(fā)展這些基本問題上，世界各民族均有著共同的追求及其利益。也正是由此，美術(shù)批評的同一性方能成立。因此，美術(shù)批評既要堅持以最高標準的宏觀指導(dǎo)，又要提倡多樣化批評標準的靈活運用。 當代我國批評界曾經(jīng)出現(xiàn)的批評標準雖然提出年代不同、內(nèi)涵略有差異，但大都從內(nèi)容與形式兩分法切入， 既要求內(nèi)容求實、健康，合乎歷史發(fā)展，又要求形式完美、獨特，合乎美的規(guī)

13、律，具有感人力量。顯而易見，這些標準已經(jīng)具有了衡量廣泛藝術(shù)活動及其作品的可能性。美術(shù)批評標準又是可變性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。應(yīng)當看到，美術(shù)批評作為一種運行過程，并非一個自我封閉的獨立系統(tǒng)，而是處在社會文化大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，其他文化子系統(tǒng)和各種文化因素對藝術(shù)活動均具有深刻的影響，時代、社會的變遷是藝術(shù)批評標準變化的根本動因，但最直接、最活躍的動因則是源于批評主體自身，基于各種原因，其既有的理論與評判尺度在批評實踐中受到挑戰(zhàn)， 使之有了變遷與分化，并使得批評本身多姿多彩起來。別林斯基把文藝批評稱為“運動著的美學(xué)”，這是非常精辟的見解。美術(shù)批評標準的可變性特征，有時體現(xiàn)為開放性姿態(tài)，這同時也凸顯出藝術(shù)

14、批評活動積極進取的特質(zhì)。不同批評標準之間具有類同的質(zhì)素，只有堅持開放而不封閉，使不同批評標準之間相互交融、溝通才能共同發(fā)展。 作為美術(shù)批評家，既應(yīng)有其基本的美術(shù)批評的原則或指導(dǎo)思想，同時也應(yīng)在具體的美術(shù)批評活動中把握具體的評價尺度和標準。 由于批評家的知識結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)、審美判斷能力、批評視角等批評個性的差異，再加上具體批評對象的內(nèi)在要求，便造成了批評標準的可變性。批評家應(yīng)當遵循科學(xué)的、客觀化的標準，但同時又須懂得，任何具體標準均是有其適應(yīng)范圍的，可以與其他標準交融的，否則就無法解釋藝術(shù)潮流的演變、流派的紛呈、風(fēng)格的多樣、鑒賞的異趣。標準的存在正是以其多樣性和歷史嬗遞的方式展示出來的。但是，無論美術(shù)批評標準如何變化，也只能是在其整體原則與宏觀視域框架下的變化。否認美術(shù)批評標準的穩(wěn)定性與客觀性，不是科學(xué)的態(tài)度。近年來，我國美術(shù)批評界出現(xiàn)了諸多問題，其間，缺乏對于美術(shù)批評應(yīng)當恪守的價值觀及其評價標準的認識，正是其問題的核心。 個人化批評。認為美術(shù)批評本無統(tǒng)一標準，可以率性而為。其實，在人類社會，從來也沒有絕對個人化的藝術(shù)活動，也不存在絕對個人化的藝術(shù)批評，美術(shù)批評不應(yīng)人云亦云。美術(shù)批評一方面應(yīng)該作為美術(shù)