麥獨(dú)孤的策動(dòng)心理學(xué)

1、麥獨(dú)孤的策動(dòng)心理學(xué)策動(dòng)心理學(xué)是歐美現(xiàn)代心理學(xué)流派之一，它以英國(guó)的麥獨(dú)孤為代表。他主張人類和動(dòng)物的行為是由內(nèi)在目的所驅(qū)策的，所以自稱為目的心理學(xué)，1930年改稱策動(dòng)心理學(xué)。 一、麥獨(dú)孤策動(dòng)心理學(xué)的歷史背景1.麥獨(dú)孤介紹麥獨(dú)孤(William McDougall，1871-1938)是位英國(guó)心理學(xué)家。先在劍橋、倫敦大學(xué)學(xué)醫(yī)，并到德國(guó)哥廷根大學(xué)向吉·伊·繆勒學(xué)習(xí)心理實(shí)驗(yàn)技術(shù)。先后在劍橋、牛津、倫敦各大學(xué)任教，并主持過(guò)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室工作。在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，曾從事軍隊(duì)中的神經(jīng)癥治療工作。戰(zhàn)后到美國(guó)先后在哈佛大學(xué)、杜克大學(xué)任教。他的主要著作有：生理心理學(xué)(1905)、社會(huì)心理學(xué)引論(1

2、908)、身體與心靈(1911)、心理學(xué)：行為的研究(1912)、心理學(xué)大綱(1923)、變態(tài)心理學(xué)大綱(1926)等。2.策動(dòng)心理學(xué)的歷史背景麥獨(dú)孤生于十九世紀(jì)末葉，那時(shí)英國(guó)正由壟斷資本主義走向帝國(guó)主義。為了適應(yīng)壟斷資本家的要求，多數(shù)哲學(xué)家奉行唯心主義，而反對(duì)唯物主義，甚至認(rèn)為心理學(xué)也有唯物主義的危險(xiǎn)。由于心理學(xué)在他的祖國(guó)不受重視，他就樂(lè)于接受美國(guó)的邀請(qǐng)了。同時(shí)由于他要堅(jiān)持英國(guó)唯心主義的傳統(tǒng)，所以與美國(guó)行為主義心理學(xué)處于敵對(duì)的地位。麥獨(dú)孤在心理學(xué)體系上繼承了沃德和斯托特的傳統(tǒng)。英國(guó)本來(lái)是聯(lián)想主義的策源地。沃德在哥丁根求學(xué)(在陸宰擔(dān)任哲學(xué)講座的時(shí)候，約在1874年)受到布倫塔諾的影響，成為一位

3、意動(dòng)心理學(xué)家。他強(qiáng)調(diào)了人類經(jīng)驗(yàn)和行為的統(tǒng)一性，因而否定了英國(guó)聯(lián)想主義的傳統(tǒng)。他相信意識(shí)不是心理狀態(tài)的單純的連續(xù)，而是一個(gè)統(tǒng)治著心理生活的核心或自我的表現(xiàn)。麥獨(dú)孤反對(duì)洛克的白板說(shuō)和聯(lián)想心理學(xué)，主張本能心理學(xué)、目的心理學(xué)或策動(dòng)心理學(xué)，這都可在沃德和斯托特心理學(xué)說(shuō)中找到它的淵源，至于“策動(dòng)”一詞則直接受了教育原理的作者沛西·能的啟發(fā)。當(dāng)然，一個(gè)著名心理學(xué)家受其他學(xué)者的影響是多方面的。二、麥獨(dú)孤的心理學(xué)思想麥獨(dú)孤的心理學(xué)體系原被稱為目的心理學(xué)。麥獨(dú)孤說(shuō)，行為是有目的性的，而目的性的活動(dòng)則恰恰表示沃德的主體和客體的關(guān)系。一個(gè)主體面向一個(gè)實(shí)際的情境，想要改變它，從而產(chǎn)生了一定的欲望或目的。所以波

4、林說(shuō)，麥獨(dú)孤的目的心理學(xué)是在沃德體系的基本假定的基礎(chǔ)之上而建立起來(lái)的。麥獨(dú)孤的目的心理學(xué)，與正統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)及行為主義是鼎足而立的。麥獨(dú)孤說(shuō)，正統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)“宣稱心理學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室條件下進(jìn)行的內(nèi)省法是唯一正規(guī)的方法，并設(shè)想心理學(xué)的任務(wù)是專用意識(shí)的基本單元或原子對(duì)經(jīng)驗(yàn)的起伏作徹底的描繪，并闡述這些單元互相結(jié)合的某些法則。這種心理學(xué)被它的批評(píng)家稱為內(nèi)省主義或被它的某些說(shuō)明者稱為構(gòu)造主義”。但是麥獨(dú)孤以為，“很明顯，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)(狹義的內(nèi)省主義)對(duì)人類行為的解釋是很少貢獻(xiàn)或絕無(wú)貢獻(xiàn)的?！比祟愋袨榈难芯縿t正是麥獨(dú)孤的主要的興趣。他還在1912年發(fā)表了心理學(xué)，行為的研究公開(kāi)以行為為心理學(xué)的對(duì)象。 麥獨(dú)孤對(duì)

5、行為的解釋與華生的行為主義存在著根本的分歧。麥獨(dú)孤以為行為是有目的的，是受意識(shí)經(jīng)驗(yàn)調(diào)節(jié)的，而華生的行為主義則采取了“機(jī)械的反射論”，不考慮意識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。因此，麥獨(dú)孤的目的心理學(xué)是自成一家的。為了劃分他與華生的界限，他放棄了過(guò)去的心理學(xué)的定義，而肯定了心靈的假設(shè)。1.行為的七個(gè)標(biāo)志麥獨(dú)孤為了區(qū)別目的行為與機(jī)械反射的不同，提出了行為的七標(biāo)志如下： （1）運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性。這是與刺激反應(yīng)公式對(duì)立的。這個(gè)公式以為行為是對(duì)刺激的反應(yīng)，而刺激則分外在刺激和內(nèi)在刺激，如果沒(méi)有外在刺激，則必由內(nèi)在刺激所引起 （2）活動(dòng)的堅(jiān)持性。活動(dòng)的刺激雖已消逝，但活動(dòng)仍可持續(xù)不止。但這還不能說(shuō)是動(dòng)物行為所獨(dú)有的標(biāo)志，因?yàn)闊o(wú)

6、生之物也可以因被推動(dòng)而持續(xù)運(yùn)動(dòng)至幾秒鐘以上。 （3) 活動(dòng)方向的變異性。無(wú)生之物在被推動(dòng)后一般都按照相同的方向前進(jìn)。至于動(dòng)物如果因受某種感覺(jué)刺激而引起運(yùn)動(dòng)，它的運(yùn)動(dòng)的具體情況是不能預(yù)測(cè)的，除非我們熟悉它的習(xí)性。例如兔子跑找到停。 （4) 情境產(chǎn)生改變，運(yùn)動(dòng)即行停止。找到巢穴，運(yùn)動(dòng)便從而停止，動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)若在其情境內(nèi)引起特殊的變化，此種運(yùn)動(dòng)即可停止。 （5) 對(duì)于動(dòng)作所引起的新情境的準(zhǔn)備性。，例如貓聞鼠聲出自洞內(nèi)，它便潛行至洞口作準(zhǔn)備捕鼠的姿態(tài)。 （6) 由于反復(fù)，行為效果會(huì)有所改進(jìn)。那就是：動(dòng)物若在相同的情境之下，重復(fù)演習(xí)某種行為，則這一行為的功效便可有某種程度的改善。 （7) 行為是有目的的。

7、麥獨(dú)孤說(shuō)，“當(dāng)一個(gè)人的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出行為的頭五個(gè)特征時(shí)，我們就可以毫不遲疑地推測(cè)這些運(yùn)動(dòng)是有目的的。這就是說(shuō)，他們?cè)谧鞒鲞@些運(yùn)動(dòng)時(shí)，是為了實(shí)現(xiàn)自然的目的，而這個(gè)目的是差不多可以預(yù)知清楚的?！?。同時(shí)，麥獨(dú)孤的目的心理學(xué)不但承認(rèn)人的行為有目的性，而且主張動(dòng)物的行為也有目的性。由于機(jī)械反射缺乏這些標(biāo)志，故被排斥于行為之外。后來(lái)，為了和行為主義徹底劃清界限，于1923年又把心理學(xué)宣稱為“人心的科學(xué)”。 2.本能的認(rèn)識(shí)本能是麥獨(dú)孤目的心理學(xué)或策動(dòng)心理學(xué)的核心。在麥獨(dú)孤之前專業(yè)心理學(xué)家的本能觀主要有兩種意見(jiàn)：第一種意見(jiàn)以為當(dāng)人的智力和推理能力漸趨發(fā)展時(shí)，他的本能就隨而衰退了。第二種意見(jiàn)以為本能是人的心理中的重

8、要成分；當(dāng)智力隨高等動(dòng)物的進(jìn)化而發(fā)展時(shí)，并沒(méi)有導(dǎo)致本能的退化。麥獨(dú)孤贊同第二種意見(jiàn)，并自稱要促進(jìn)有關(guān)人的本能的范圍和機(jī)能的認(rèn)識(shí)。麥獨(dú)孤對(duì)本能下了這樣的定義：“一個(gè)本能是一種遺傳的或先天的心物傾向，決定那有此傾向者感知和注意某一種類的客體，在感知時(shí)體驗(yàn)著某種特殊情緒的激動(dòng)，和對(duì)它作出某種特殊樣式的動(dòng)作或至少體驗(yàn)著這種動(dòng)作的沖動(dòng)。”麥獨(dú)孤將人的行為動(dòng)力歸之于本能。他說(shuō)：“本能是人類所有一切活動(dòng)的推動(dòng)者，如果我們消除這些本能傾向及其有力的沖動(dòng)，有機(jī)體就將不能執(zhí)行任何種活動(dòng)了，他們將靜臥不動(dòng)，活象一只除去了發(fā)條的鐘表或熄了火的蒸汽機(jī)。”不消說(shuō)，這個(gè)定義是與本能的反射說(shuō)對(duì)立的。麥獨(dú)孤不認(rèn)為本能是連鎖反射

9、，而認(rèn)為本能不僅是天生的能力，而且是天生的推動(dòng)力。以胡蜂為例，它就有交配的推動(dòng)力、覓食的推動(dòng)力和筑窩的推動(dòng)力?！懊糠N推動(dòng)力在活動(dòng)時(shí)，就輪流遺用或同時(shí)運(yùn)用適當(dāng)?shù)哪芰σ员惝a(chǎn)生一種特殊的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)力所趨向的目標(biāo)。”所以麥獨(dú)孤的本能概念可有兩個(gè)特點(diǎn)：第一是側(cè)重本能的目的性，使它有別于機(jī)械性的反射。第二是強(qiáng)調(diào)本能的先天傾向性，以為這個(gè)傾向性有強(qiáng)大的推動(dòng)力，使反射成為本能傾向的工具。3.情緒 麥獨(dú)孤以為本能與情緒是密切相關(guān)的，似乎每一種本能都有它的特殊的情緒。例如逃跑本能與恐懼情緒相對(duì)應(yīng)，搏斗本能與憤怒情緒相對(duì)應(yīng)。但是他承認(rèn)這個(gè)對(duì)應(yīng)是有不少例外的。他說(shuō)，“就較簡(jiǎn)單的本能而言，本能歷程的情緒方面是不顯著

10、的；雖然各個(gè)本能無(wú)疑地都有特殊的性質(zhì)，但是我們不容易識(shí)別這些性質(zhì)，它們也沒(méi)有特殊的名稱。至于就那些主要的強(qiáng)大的本能而言，它們的情緒性質(zhì)以及內(nèi)臟和身體變化的總的情況是很顯著的，因此，語(yǔ)言也為這種情緒經(jīng)驗(yàn)的形式提供特殊的名稱，如憤怒、恐懼和好奇；它們的類名就是“情緒。”后來(lái)他在心理學(xué)大綱中又說(shuō)，“我們可以依照本能的身體適應(yīng)的復(fù)雜性逐步降低的順序，列成一個(gè)本能及與之相應(yīng)情緒的量表。 本能情緒對(duì)應(yīng)表 審閱這兩個(gè)表，可知上端的本能如跑、搏斗、父母性本能等各有明顯的相應(yīng)情緒，下端的本能不僅缺乏明顯的相應(yīng)情緒，而且有些情緒的名稱顯然是由作者純憑主觀想象而創(chuàng)造出來(lái)的。 可以看出麥獨(dú)孤對(duì)情緒心理學(xué)也有很大貢獻(xiàn)。

11、他根據(jù)情緒與本能的關(guān)系，把千頭萬(wàn)緒、雜亂無(wú)章的情緒整理出來(lái)一個(gè)分類的系統(tǒng)。上文所舉的十四種情緒都與一定的本能傾向相應(yīng)，叫作基本情緒或主要情緒。兩種本能傾向如果同時(shí)引起，則其相應(yīng)的兩種情緒就可以合成一種新的情緒，叫作混合情緒或次要情緒，例如蔑視。如果一種情緒不常與某一種本能傾向相關(guān)，而可能產(chǎn)生于任何種強(qiáng)大沖動(dòng)或傾向發(fā)生作用的時(shí)候，這種情緒便被稱為派生情緒。4.情操麥獨(dú)孤還以為情操(sentiment)是一種改變本能的方式。在他看來(lái)，情操不僅是隋緒，而且是持久長(zhǎng)存的心理成分，是幾種情緒以某一事物為對(duì)象而結(jié)合成的一個(gè)系統(tǒng)，是情緒的最高的最集中的表現(xiàn)，往往在人的行為中起著重大的作用。在各種情操中，麥獨(dú)

12、孤特別重視自我情操，麥獨(dú)孤在各種情操之中特別重視自我情操。這個(gè)情操，顧名思義，自然是以自我為中心而形成的情緒組織。他以為一個(gè)人的自我是隨時(shí)擴(kuò)大的，從愛(ài)自己的子女進(jìn)展為關(guān)心所有的兒童，從愛(ài)自己進(jìn)展到愛(ài)自己的學(xué)校、家鄉(xiāng)或國(guó)家，從愛(ài)具體的事物進(jìn)展到愛(ài)抽象的原理，如“正義、真理、勇敢和自我犧牲”，構(gòu)成了抽象情操和道德情操。麥獨(dú)孤以為這個(gè)發(fā)展是有賴于社會(huì)道德的傳統(tǒng)和毀譽(yù)的影響的。5. 意志麥獨(dú)孤的這個(gè)自我情操的發(fā)展說(shuō)是他的意志心理學(xué)的核心概念。他認(rèn)為，低等欲望和理想欲望相比起來(lái)，低等欲望的沖動(dòng)較強(qiáng)大于理想的欲望。一個(gè)人如果放棄后者而滿足前者，他便沒(méi)有所謂意志的問(wèn)題。意志是在以較弱小的沖動(dòng)對(duì)較強(qiáng)大的沖動(dòng)進(jìn)

13、行斗爭(zhēng)而終于取勝的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。詹姆士曾以簡(jiǎn)單的圖式表示這個(gè)過(guò)程：I(理想的沖動(dòng))就它的本身來(lái)說(shuō)較弱于P(天生的傾向)。 I+E(意志的努力)較強(qiáng)于P。但是這個(gè)意志的努力究竟是什東西呢？麥獨(dú)孤依據(jù)前人的看法，認(rèn)為意志主要是一種否定作用，是對(duì)一切無(wú)關(guān)的觀念的抑制。他還把人的自我情操視為意志活動(dòng)的重要因素或決定性力量。6.空間知覺(jué) 空間知覺(jué)是理論心理學(xué)的一個(gè)難題。距離的遠(yuǎn)近、形狀的大小方圓本來(lái)是觸而知的，不是見(jiàn)而知的，那么人的空間知覺(jué)究竟如何形成的呢？詹姆士曾將空間知覺(jué)分為三種可能的學(xué)說(shuō)：第一種學(xué)說(shuō)，認(rèn)為感覺(jué)本身沒(méi)有空間的性質(zhì)，空問(wèn)僅僅是由于感覺(jué)的銜接。第二種學(xué)說(shuō)，認(rèn)為展延性或空間性直接存在于某種

14、特殊感覺(jué)之中。第三種學(xué)說(shuō)，認(rèn)為心靈內(nèi)部產(chǎn)生了一種性能去影響原來(lái)沒(méi)有空間性的種種感覺(jué)，使它們投入空間的形式之內(nèi)，從而得到了統(tǒng)一和條理。詹姆士和麥獨(dú)孤都反對(duì)聯(lián)想主義的空間知覺(jué)說(shuō)。第三說(shuō)來(lái)源于康德先驗(yàn)說(shuō)，以為空間是人們不依賴經(jīng)驗(yàn)而習(xí)得的東西，所以是先驗(yàn)的。詹姆士接受了第二說(shuō)。但麥獨(dú)孤則接受了第三說(shuō)，也就是康德的先驗(yàn)說(shuō)，雖然它在心理學(xué)內(nèi)發(fā)展為“精神刺激說(shuō)”，因?yàn)橄闰?yàn)說(shuō)與麥獨(dú)孤的先天的傾向是吻合的。麥獨(dú)孤還以為人們的先天組織有一種空間知覺(jué)的能力，使被感知的對(duì)象產(chǎn)生了空間知覺(jué)，他舉下列圖形為例。 這個(gè)圖的線條排列在平面上。麥獨(dú)孤以為初看，可能看成平面。但是如果繼續(xù)觀察，就會(huì)看成一個(gè)立體，最近點(diǎn)為a角，最遠(yuǎn)點(diǎn)為b角。后來(lái)繼續(xù)觀察，看到另一個(gè)立體，最近點(diǎn)為b角，最遠(yuǎn)點(diǎn)為a角。他說(shuō)：“在這種事例內(nèi)，對(duì)象的空間性質(zhì)的知覺(jué)作為經(jīng)驗(yàn)說(shuō)來(lái)是兩個(gè)階段或甚至于三個(gè)階段的事件。”很明顯，空間知覺(jué)在麥獨(dú)孤看來(lái)是由于主觀活動(dòng)的結(jié)果。 三、對(duì)麥獨(dú)孤的評(píng)價(jià) 無(wú)論從麥獨(dú)孤策動(dòng)心理學(xué)的思想來(lái)源來(lái)看，還是從他強(qiáng)調(diào)行為目的、動(dòng)機(jī)、本能、機(jī)能和活動(dòng)來(lái)看，策動(dòng)心理學(xué)均屬于英國(guó)機(jī)能心理學(xué)的范疇。麥獨(dú)孤關(guān)于行為的目的與動(dòng)機(jī)的驅(qū)使、人與動(dòng)物的連續(xù)性、重視情操的價(jià)值及情意的互動(dòng)關(guān)系、機(jī)能衰退導(dǎo)致變態(tài)、開(kāi)辟心理學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)研究的新取向(與羅斯提出的社會(huì)學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)研究取向不同