淺析哈維對(duì)后現(xiàn)代文化變遷之緣起的探究

1、    淺析哈維對(duì)后現(xiàn)代文化變遷之緣起的探究    吳雯莉摘要通過把資本主義的政治一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程置于連續(xù)的歷史情境之中考察，哈維把后現(xiàn)代狀況納入到了歷史唯物主義的分析和闡述框架之中，認(rèn)為，后現(xiàn)代狀態(tài)是一種隨著從福特主義向彈性積累的轉(zhuǎn)變，以及經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的變化而發(fā)生的社會(huì)轉(zhuǎn)變，是由時(shí)空壓縮引起的世界巨變所呈現(xiàn)出來的一種社會(huì)狀態(tài)。由于資本主義發(fā)展的潛在邏輯并未發(fā)生變化，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間更多存在的是連續(xù)性而不是斷裂。20世紀(jì)80年代中后期，后現(xiàn)代主義成為西方學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，許多著名的學(xué)者都從不同的角度切入，參與了這場(chǎng)討論乃至論爭(zhēng)。其中，以哈貝馬斯、詹明信

2、等為代表的持有馬克思主義觀點(diǎn)的西方學(xué)者，“大體上都是站在一種哲學(xué)批判或文化批判的立場(chǎng)來看待現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義(包括其文化)之間的分野，并且或多或少地站在現(xiàn)代性的啟蒙主義立場(chǎng)上去審視和批判后現(xiàn)代主義”。與他們有所不同，另一位馬克思主義者戴維·哈維(david harvey，1935)卻堅(jiān)持馬克思惟物主義的研究方向，著重從分析當(dāng)代資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系人手去解釋后現(xiàn)代主義現(xiàn)象。在1989年出版的后現(xiàn)代的狀況(the condition of postmodernity)一書中，哈維遵循著“歷史地理唯物主義”(his'toricalgeographical materiali

3、sm)的思路，嘗試著把現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義與資本主義的生產(chǎn)模式相聯(lián)系，從社會(huì)生產(chǎn)導(dǎo)致的時(shí)間空間轉(zhuǎn)變，以及人們對(duì)這種轉(zhuǎn)變的具體體驗(yàn)的變化等角度出發(fā)，具體分析和闡述了20世紀(jì)晚期資本主義政治經(jīng)濟(jì)的歷史變遷，并對(duì)所謂后現(xiàn)代狀況作出了具有洞察力的論述。馬歇爾·伯曼、丹尼爾·貝爾以及詹明信等學(xué)者都點(diǎn)出了后現(xiàn)代社會(huì)與時(shí)間空間的關(guān)聯(lián)。但哈維指出，他們并沒有告訴我們這種關(guān)聯(lián)的真正含義，也沒有具體分析這種新的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)所建立的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及它跟資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的關(guān)聯(lián)。他更具體地指出，后現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)直接源于人們對(duì)“時(shí)空壓縮”的體驗(yàn)。哈維認(rèn)為，時(shí)間與空間的概念，是通過物質(zhì)實(shí)踐與生產(chǎn)過程被社會(huì)

4、建構(gòu)出來的，因此不能脫離社會(huì)行動(dòng)來理解。同時(shí)，時(shí)間空間概念也會(huì)反作用于物質(zhì)實(shí)踐，在社會(huì)再生產(chǎn)過程中扮演重要角色。這種關(guān)于空間和時(shí)間概念的社會(huì)建構(gòu)與物質(zhì)實(shí)踐，在資本主義政治一經(jīng)濟(jì)體系里具有根本性的地位。這是因?yàn)?，資本主義生產(chǎn)模式與時(shí)間空間存在著密切的關(guān)系。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間乃是價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而剩余社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間位居利潤(rùn)來源的核心。資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間也很重要，因?yàn)榧铀偕a(chǎn)、行銷和資本周轉(zhuǎn)是個(gè)別資本家擴(kuò)大利潤(rùn)的有力競(jìng)爭(zhēng)手段。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和競(jìng)爭(zhēng)特別激烈的時(shí)期，周轉(zhuǎn)時(shí)間比較快的資本家，比對(duì)手更能存活下來。同樣，通過合理地劃分空間，也可以縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。因此，空間障礙的減除對(duì)于資本積累的整體動(dòng)

5、態(tài)非常重要。資本主義是一種革命性的生產(chǎn)模式，資本積累的危機(jī)逼迫著它總是不停歇地尋找新的組織形式、新的技術(shù)等等。在這樣的過程中，資本主義對(duì)時(shí)間空間的改變是革命性的。許多事物改變了時(shí)空關(guān)系，迫使我們進(jìn)入了新的物質(zhì)實(shí)踐和新的空間再現(xiàn)模式一“通過時(shí)間消滅空間”。哈維將這種時(shí)間一空間不可阻擋的變化稱之為“時(shí)空壓縮”(time-space compression)。他說：“我使用壓縮這個(gè)詞語是因?yàn)榭梢蕴岢鲇辛Φ氖吕C明：資本主義的歷史具有在生活步伐方面加速的特征，而同時(shí)又克服了空間上的各種障礙，以至世界有時(shí)顯得是內(nèi)在地朝著我們崩潰了?！笨臻g日益收縮成了一個(gè)“地球村”(global village)，使世界

6、不同地方的人彼此緊密相連。我們花在跨越空間上的時(shí)間急劇縮短，以致我們感到現(xiàn)存就是存在的全部。這種“時(shí)空壓縮”的體驗(yàn)，逼迫著我們所有人調(diào)整自己的時(shí)間和空間觀念，并作出美學(xué)上的反應(yīng)?？傮w來看，以進(jìn)步為尺度的現(xiàn)代性歷史進(jìn)程，就是通過理性和技術(shù)的力量拆毀一切空間障礙，合理地安排、控制和利用空間，把空間變成一個(gè)附帶的范疇。但在藝術(shù)中，則是一個(gè)相反的過程，以一種“永恒”的空間來取消時(shí)間構(gòu)成了現(xiàn)代主義藝術(shù)的重要主題。在1848年左右，資本主義的第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)和革命。一個(gè)地方發(fā)生的事件，會(huì)立刻呈網(wǎng)狀地影響到其他的地方。這種共時(shí)性造成了一種表達(dá)的危機(jī)，需要一種新的再現(xiàn)模式。于是，現(xiàn)代主義第一次文化突進(jìn)出現(xiàn)了。波

7、德萊爾將現(xiàn)代主義的旨意界定為，在一個(gè)空間片斷化、時(shí)間瞬息化與創(chuàng)造性破壞的世界里對(duì)永恒的追求。馬奈、福樓拜等都開始探索新的文化形式。1850年后，資本主義為克服1848年危機(jī)而進(jìn)行的對(duì)全球空間的重新征服和重新規(guī)劃取得了巨大的成功，并在一戰(zhàn)前后達(dá)到了頂點(diǎn)。公共時(shí)間日益變得同質(zhì)和普遍，空間日益被時(shí)間“消滅”。在這一時(shí)期，美學(xué)領(lǐng)域中的第二次文化突進(jìn)出現(xiàn)了。詹姆斯·喬伊斯開始力求捕捉住空間和時(shí)間中同時(shí)性的意義，堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)存是惟一的體驗(yàn)場(chǎng)所，普魯斯特試圖恢復(fù)過去的時(shí)間，創(chuàng)造一種個(gè)性和地方的意義；畢加索們開始分解繪畫空間那么，后現(xiàn)代主義文化又是怎樣產(chǎn)生的呢?產(chǎn)生這一文化現(xiàn)象的根源又是什么呢?與諸多

8、學(xué)者一樣，哈維認(rèn)為，后現(xiàn)代文化現(xiàn)象出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末70年代初。所不同的是，他從生產(chǎn)方式與時(shí)空變幻的角度來理解，給出了一個(gè)歷史地理唯物主義的解釋。哈維的基本論點(diǎn)是：“1972年前后以來，文化實(shí)踐與政治一經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)了一種劇烈變化。這種劇烈變化與我們體驗(yàn)空間和時(shí)間的新的主導(dǎo)方式的出現(xiàn)有著密切關(guān)系。在后現(xiàn)代主義文化形式的崛起、更加靈活的資本積累的方式出現(xiàn)，與資本主義體制中新一輪的時(shí)空壓縮之間，存在著某種必然的聯(lián)系。”哈維認(rèn)為，20世紀(jì)從二戰(zhàn)后到1973年，資本主義的生產(chǎn)模式是以福特主義(fordism)體制為基本特征的。福特主義是一種發(fā)端于美國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)體制，由亨利福特于20世紀(jì)初期所創(chuàng)。

9、它以大規(guī)模生產(chǎn)為主要特征。福特主義與凱恩斯主義相結(jié)合，推動(dòng)了二戰(zhàn)后資本主義世界長(zhǎng)達(dá)20年的繁榮。更重要的是，它不僅是一種單純的大規(guī)模生產(chǎn)體制，也是一種全面的生活方式。“大規(guī)模生產(chǎn)意味著大眾消費(fèi)、勞動(dòng)力再生產(chǎn)的新體制、勞動(dòng)控制和管理的新策略、新的美學(xué)和心理學(xué)，簡(jiǎn)言之，意味著一種新的理性化的、現(xiàn)代主義的和平民主義的民主社會(huì)”。在文化上，它也意味著一種全新的美學(xué)和文化的商品化，“以非常明確的方式建立了現(xiàn)代主義的美學(xué)并為它出了一份力尤其是現(xiàn)代主義美學(xué)對(duì)于功能性和有效性的愛好”。然而，在20世紀(jì)70年代，福特主義所激發(fā)的生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起了世界范圍的資源危機(jī)和資本危機(jī)，“所有的流動(dòng)和不確定性創(chuàng)造了新的社會(huì)

10、空間，一系列的新式方法被應(yīng)用在工業(yè)組織中，政治和社會(huì)生活也在重塑。這些實(shí)驗(yàn)表明了向一種全新的積累方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)伴隨著一個(gè)全然不同的政治和社會(huì)管理系統(tǒng)的形成”。用哈維的話來說就是。福特主義體制開始向彈性積累(flexible accumulation)體制轉(zhuǎn)變。這種彈性積累，表現(xiàn)為“勞動(dòng)過程、勞動(dòng)力市場(chǎng)、產(chǎn)品和消費(fèi)模式的彈性。它以全新的生產(chǎn)部門、提供金融服務(wù)的新方式、新市場(chǎng)的出現(xiàn)，以及商業(yè)、技術(shù)和組織創(chuàng)新速率的極大強(qiáng)化為特征?！痹谶@個(gè)過程中，一方面，信息的重要性凸顯了出來。另一方面是全球金融體系的徹底重組。在這種轉(zhuǎn)變過程中，先進(jìn)資本主義世界的大部分被逼進(jìn)了一場(chǎng)有關(guān)生產(chǎn)技術(shù)、消費(fèi)習(xí)慣和政治經(jīng)濟(jì)實(shí)

11、踐的大革命里。“時(shí)空壓縮”被大大強(qiáng)化，“我們?cè)谑冀K存在于資本主義動(dòng)力之核心的通過時(shí)間消滅空間的過程中，經(jīng)歷了又一個(gè)猛烈的回合?！比藗儗?duì)時(shí)間和空間的體驗(yàn)發(fā)生了變化，這些都意味著一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)的來臨。在這樣一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)中，“福特主義相對(duì)穩(wěn)定的美學(xué)，已經(jīng)讓位于充滿騷動(dòng)、不穩(wěn)定和短暫特質(zhì)的后現(xiàn)代主義美學(xué)，這種美學(xué)贊美差異、短暫、表演、時(shí)尚和各種文化形式的商品化?！苯?jīng)過深入的研究，哈維得出結(jié)論，后現(xiàn)代狀態(tài)是一種隨著從福特主義向彈性積累的轉(zhuǎn)變，以及經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的變化而發(fā)生的社會(huì)轉(zhuǎn)變，是由時(shí)空壓縮引起的世界巨變所呈現(xiàn)出來的一種社會(huì)狀態(tài)。但值得注意的是，哈維雖然分析了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體制

12、的差異和不同特征，但與許多認(rèn)為在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間存在著一種斷裂的學(xué)者不同，他認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)體制從現(xiàn)代過渡到后現(xiàn)代不過是自身的內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制起作用的結(jié)果，兩者并無性質(zhì)上的根本差別?！百Y本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律繼續(xù)在歷史地理的發(fā)展中作為一種不變的塑造力量在起著作用”。因此，“在與資本主義積累的基本規(guī)律進(jìn)行對(duì)照時(shí)，這些變化在表面上顯得更像是轉(zhuǎn)移，而不是某種全新的后資本主義社會(huì)甚或后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的征兆”。后現(xiàn)代社會(huì)并非一種社會(huì)轉(zhuǎn)型，也并非是一種與現(xiàn)代主義決裂的嶄新文化樣式。在哈維看來，“在現(xiàn)代主義廣泛的歷史與被稱為后現(xiàn)代主義的運(yùn)動(dòng)之間更多的是連續(xù)性，而不是差別”。后現(xiàn)代主義只是現(xiàn)代主義內(nèi)部

13、的一種特定危機(jī)，它突出強(qiáng)調(diào)了波德萊爾所闡述的分裂、短暫和混亂的一面，忽視了追求永恒的另一面。在哈維的理論視野中，后現(xiàn)代主義更多地表現(xiàn)出中心性、瞬間變異性、不確定性和多元性。一方面，他并不認(rèn)為后現(xiàn)代思想是膚淺的、暫時(shí)性的，而是承認(rèn)后現(xiàn)代思想有許多優(yōu)點(diǎn)。他認(rèn)為，現(xiàn)代主義的元語言、元理論、元敘事確實(shí)傾向于掩飾各種重要的差異，也沒有注意到一些重要的分離和細(xì)節(jié)，因此，后現(xiàn)代主義在關(guān)注差異、文化、場(chǎng)所及類似東西的復(fù)雜性與細(xì)微差別等方面發(fā)揮了積極的影響。但另一方面，哈維又從歷史唯物主義的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義理論存在著許多嚴(yán)重的缺點(diǎn)。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義作了漫畫式的描繪，沒有注意到現(xiàn)代主義內(nèi)部存在著的許多差異，而它只是回應(yīng)了其中的一部分·即使是它所詆毀的元敘事，也比起批評(píng)家們的描繪要更加開放、更有細(xì)微差別、更加復(fù)雜。例如，它過分強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代世界的各種問題，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)代世界的物質(zhì)實(shí)踐成就作出了過低的評(píng)價(jià)，它對(duì)“享樂”之短暫的強(qiáng)調(diào)，對(duì)他者不可預(yù)測(cè)的主張，對(duì)文本而非作品的專注，對(duì)近乎虛無主義的解構(gòu)的愛好，對(duì)美學(xué)而非倫理學(xué)的偏愛，都把問題帶到了超出連貫一致的政治所能允許的地步因此，后現(xiàn)代主義的言辭是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗苊饬嗣鎸?duì)政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)和全球權(quán)力的情景。經(jīng)過上述的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，哈維的獨(dú)特之處在于，他把后現(xiàn)代主義當(dāng)作一