高二語(yǔ)文必修5人是能思想的葦草教案

1、資料來(lái)源：來(lái)自本人網(wǎng)絡(luò)整理！祝您工作順利！高二語(yǔ)文必修5人是能思想的葦草教案 人是能思想的葦草是蘇教版教材(必修五)所選的一篇哲理散文。那么，語(yǔ)文老師在教學(xué)時(shí)該如何預(yù)備好教案呢?接下來(lái)，我就和大家共享蘇教版高二語(yǔ)文必修5人是能思想的葦草教案，盼望對(duì)大家有關(guān)心! 蘇教版高二語(yǔ)文必修5人是能思想的葦草教案 教學(xué)目的 1、理解。 2、文中重要語(yǔ)句的理解。 3、把握文章主旨"人因有思想而宏大'的深入內(nèi)涵。 教學(xué)時(shí)數(shù)一教時(shí) 教學(xué)過(guò)程 一、帕斯卡爾 (16231662)，法國(guó)17世紀(jì)最具天才的成果卓著的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，同時(shí)又是一位哲學(xué)家、散文大師和宗教圣徒似的人物。他在理論科學(xué)和試驗(yàn)科

2、學(xué)兩方面都做出宏大奉獻(xiàn)。幾何學(xué)上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學(xué)上的帕斯卡爾定理等均是他的奉獻(xiàn)。他還創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)，制作了水銀氣壓計(jì)。他同時(shí)還是概率論的創(chuàng)立從之一。 他一生體弱多病，只活了39歲，但在身后卻為自己留下了高聳的紀(jì)念碑，他的主要著作是給外省人和思想錄，前者經(jīng)常被看做是法國(guó)古典主義散文的奠基之作，后者那么為哲學(xué)和宗教方面的討論供應(yīng)了豐富的源泉，成為人因思想而宏大的一個(gè)明證。 帕斯卡爾有言："我們?nèi)祟?lèi)的全部尊嚴(yán)就在于思想。'帕斯卡爾指引人的力氣在于他的心靈。 讀帕斯卡爾思想錄，是一次走進(jìn)大師的心靈之旅，能關(guān)心人從精神的噩夢(mèng)中清醒。 二、關(guān)于思想錄

3、 思想錄集中了帕斯卡爾對(duì)于人生和宗教等問(wèn)題的深思與感悟，以其思想的深邃以及文筆的流暢雋永已經(jīng)成為思想文化史上的古典著作。本文節(jié)選自思想錄的第六編"哲學(xué)家'，側(cè)重于對(duì)思想之價(jià)值的體認(rèn)。 世界上最宏大的隨筆經(jīng)典，暢銷(xiāo)四百年，被譯成幾乎全部文字。帕斯卡爾以其提醒沖突的方法，反復(fù)闡述了人在無(wú)限大與無(wú)限小兩個(gè)極限之間的對(duì)立悖反，論證了人既崇高宏大又非常脆弱無(wú)力這一悖論，天才地提醒了人因思想而宏大這一動(dòng)人主題。 三、課文理解 1、閱讀課文，先談?wù)勀銓?duì)題目的理解。 這是一個(gè)比方句，把人比作是葦草。所不同的是人可以思想。 2、理解第1節(jié)"思想形成人的宏大'。(帕斯卡爾的一個(gè)

4、核心觀點(diǎn)) 說(shuō)明人的宏大源于他擁有思想。 3、讀第2、3節(jié)，為什么把人比作是葦草呢? 帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背只能在風(fēng)中無(wú)力搖擺的葦草作喻，形象寫(xiě)出人本身的脆弱、渺小，在大自然中是不堪一擊的，這是人悲劇性的一面。 "然而 一無(wú)所知'是什么關(guān)系的復(fù)句，主要表達(dá)什么意思?因果復(fù)句 人是高貴的，因?yàn)樗兴枷搿?4、第2節(jié)理解 更看到人脆弱表象背后的東西，那就是人又是高貴的，比能消滅他的宇宙高貴得多，因?yàn)樗兴枷搿Ｓ钪娴拈煷?，能消滅脆弱渺小的?人卻因?yàn)樗枷耄梢阅依ㄓ钪?。這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。 這里，把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的主要標(biāo)記。人是高于自然的，

5、在自然界中人有著肯定的優(yōu)勢(shì)，他的優(yōu)勢(shì)表如今精神上，在于他的思想上，思想可以超越自然超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的力量。 5、閱讀第3節(jié)，文中的"它'指代什么?"我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間'又該怎樣理解?"它'指代人的思想。 首先從空間上看，人相對(duì)于整個(gè)宇宙是渺小的，其次，從時(shí)間看，人的生命是特別短暫的。 "無(wú)法填充'是指這種空間上的渺小和時(shí)間上的短暫都是人無(wú)法轉(zhuǎn)變的命運(yùn)。 6、為什么說(shuō)"這就是道德的原那么'? 也正因?yàn)榭臻g上人相對(duì)于整個(gè)宇宙是渺小的，其次，從時(shí)間看，人的生

6、命是特別短暫的，我們"必需進(jìn)步自己'，要"努力好好地想想'，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高的使命。更把這一使命上升到道德層面，換言之，人假設(shè)不能努力思索，人就不是一個(gè)有道德的人，即失卻了人成為人的至少的條件。 概括第2、3段主要寫(xiě)什么?寫(xiě)思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。 7、談?wù)勀銓?duì)第4段的理解。 寫(xiě)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的沖突。人，即便他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會(huì)想表現(xiàn)為天使;但這個(gè)和善的愿望只是人的顯意識(shí)，而在這一個(gè)顯意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的，經(jīng)常是連禽獸都不知的邪惡，而人又經(jīng)常有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地漠視這些邪惡。 有一句老

7、話(huà)：和善的愿望往往把人引導(dǎo)到地獄中去，這些和善的愿望可用自由、民主、公平、博愛(ài)名之，也可用美好、革命、富有、正義描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著這些和善的愿望而大行其道。 8、閱讀5-7節(jié)，為什么說(shuō)"思想由于它的本性，就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西'? 因?yàn)樗枷牒甏蟆ⅹ?dú)立、自由，能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。 "特別的缺點(diǎn)'指什么?思想中的邪惡、欲念等。 第5、6、7段，寫(xiě)思想的"宏大'和"卑賤'。 思想是宏大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。(1)使人由脆弱的生命變得有力;(2)

8、使人高于萬(wàn)物，超越一切對(duì)手，成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)。(3)使人擁有尊嚴(yán)，形成了人的宏大。 思想又是卑賤的，帕斯卡爾認(rèn)為"欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源'，人們總是被虛幻、邪惡的欲念包圍，它驅(qū)使人們追求享樂(lè)、追求安閑、追求衣食溫飽，追求天倫之樂(lè)，人們永不會(huì)滿(mǎn)足于此，妄想得到更多更高的來(lái)自別人的關(guān)注，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。 9、第9段為什么"認(rèn)識(shí)自己是可悲的，認(rèn)識(shí)自己之所以可悲卻是宏大的'? (1)因?yàn)槿耸敲煨〉?，無(wú)法轉(zhuǎn)變自己的命運(yùn)，所以"認(rèn)識(shí)自己是可悲的'。 (2)人又是有思想的，所以"認(rèn)識(shí)自己之所以可悲卻是宏大的'。

9、 第8、9段，寫(xiě)人是可悲與宏大的統(tǒng)一體。 人是一個(gè)可悲的存在，人是卑劣渺小、微缺乏道的，然而珍貴的是，人能認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬(wàn)物，比方一棵樹(shù)就做不到，因此人又是宏大的。 帕斯卡爾可以說(shuō)是深入地洞察了人類(lèi)心靈的辯證法，他不像憤世疾俗的人那樣，只看到了人性的黑暗;也沒(méi)有如那些浮淺的樂(lè)觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他敏銳地覺(jué)察到：人性之中最驚奇的東西莫過(guò)于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)覺(jué)相反性。人的宏大和可悲，就是其中最突出的一點(diǎn)。 10、第10段 "宏大君主'、"失了位的國(guó)王' 與"可悲'"宏大'有何關(guān)系?以&qu

10、ot;宏大君主'、"失了位的國(guó)王'類(lèi)比，仍舊強(qiáng)調(diào)人是宏大與可悲的統(tǒng)一體。我們沒(méi)有感覺(jué)就不會(huì)可悲;一棟破房子就不會(huì)可悲。只有人才會(huì)可悲。 人的宏大我們對(duì)于人的靈魂具有一種如此宏大的觀念，以致我們不能忍受它受人蔑視，或不受別的靈魂敬重;而人的全部的美好就在于這種敬重。 人的最大的卑劣就是追求榮耀，然而這一點(diǎn)本身又正是他的優(yōu)異性的最大的標(biāo)記，因?yàn)闊o(wú)論他在世上享有多少東西，享有多少安康和最大的安閑，但假設(shè)他不是受人敬重，他就不會(huì)滿(mǎn)足。他把人的理智尊崇得那么宏大，以致無(wú)論他在世上享有多大的優(yōu)勢(shì)，但假設(shè)他并沒(méi)有在別人的理智中也占有優(yōu)勢(shì)地位，他就不會(huì)滿(mǎn)意的。那是世界上最美妙的地位，

11、無(wú)論什么都不能轉(zhuǎn)移他的這種愿望;而這就是人心之中最不行磨滅的品質(zhì)。 而那些最鄙視人并把人等同于禽獸的人們，他們也還是愿望著被人艷羨與信仰的，于是他們就由于自己本身的情操而自相沖突了;他們的天性來(lái)得比一切都更加有力，他們的天性之使他們信服人的宏大要比理智之使他們信服人的卑劣更加有力得多。 人的宏大人的宏大是那樣地顯而易見(jiàn)，甚至于從他的可悲里也可以得出這一點(diǎn)來(lái)。因?yàn)樵趧?dòng)物是天性的東西，我們于人那么稱(chēng)之為可悲;由此我們便可以認(rèn)識(shí)到，人的天性如今既然有似于動(dòng)物的天性，那末他就是從一種為他自己一度所固有的更美妙的天性里面墮落下來(lái)的。 因?yàn)?，假設(shè)不是一個(gè)被廢黜的國(guó)王，有誰(shuí)會(huì)由于自己不是國(guó)王就覺(jué)得自己不幸呢

12、?人們會(huì)覺(jué)得保羅哀米利烏斯不再任執(zhí)政官就不幸了嗎?正相反，全部的人都覺(jué)得他已經(jīng)擔(dān)當(dāng)過(guò)了執(zhí)政官乃是美好的，因?yàn)樗臓顩r就是不得永久擔(dān)當(dāng)執(zhí)政官。然而人們覺(jué)得柏修斯不再作國(guó)王卻是如此之不幸，因?yàn)樗臓顩r就是永久要作國(guó)王，以致人們對(duì)于他竟然能活下去感到驚異。誰(shuí)會(huì)由于自己只有一張嘴而覺(jué)得自己不幸呢?誰(shuí)又會(huì)由于自己只有一只眼睛而不覺(jué)得自己不幸呢?我們或許從不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)由于沒(méi)有三只眼睛便感到難受的，可是假設(shè)連一只眼睛都沒(méi)有，那就怎么也無(wú)法安慰了。 11、本文想表達(dá)什么?你讀完本文有何感想? 確立思想對(duì)于人生的重要意義，蘊(yùn)含對(duì)于能思想的人生的自尊與激情。認(rèn)為只有同時(shí)看到人的崇高使命和人的脆弱無(wú)力才能看到真理。人

13、是宏大崇高的，又是卑劣渺小的，是可以到達(dá)美好的，又是處于非常凄慘的情況的。所以認(rèn)識(shí)你自己，認(rèn)識(shí)自己至少是認(rèn)識(shí)人的一局部，宏大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，美好與不幸的統(tǒng)一。我們對(duì)自己越是認(rèn)識(shí)的深入，就越是接近于一個(gè)真實(shí)的人。 四、帕斯卡爾的葦草(讀后感) 人不過(guò)是一根蘆葦，是自然界很脆弱的東西，但卻是一根有思想的蘆葦，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。這是帕斯卡爾思想錄里最精彩的觀點(diǎn)。 帕斯卡爾發(fā)覺(jué)的不是人的渺小，他發(fā)覺(jué)的是人的高貴。一個(gè)人，只要擁有了思想，遇見(jiàn)鬼神，鬼神畏懼你;遇見(jiàn)高山，高山就給你讓路;遇見(jiàn)河流，河流會(huì)給你鋪橋;遇見(jiàn)天空，天空會(huì)給你翅膀。思想的力氣是無(wú)人能擋的。 蘇格拉底赤足走在冰天雪地里，思想讓他遺忘什么是恥辱和刑罰，被捕之后，他回絕弟子的營(yíng)救，沉著面對(duì)死亡?？鬃討阎h(yuǎn)大的理想，奔跑于各諸侯國(guó)之間，然而他的呼號(hào)卻無(wú)人理會(huì)。叔本華和尼采生前也把自己獻(xiàn)給了哲學(xué)，死的時(shí)候卻非常孤獨(dú)。 其實(shí)那些可以在苦難與困頓的時(shí)代不放棄思想的人，都是真正的大思想者。在他們死后，他們的思想大都制服了后世的人。然而，他們的思想魅力不在于生前死后的攻擊和制服，而在于挽救。蘇格拉底的思想挽救了古希臘青年，孔子的思想挽救了儒家社會(huì)，叔本華的思想挽救了戰(zhàn)亂