2022年2022年實(shí)踐及其特點(diǎn)教案

1、精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載學(xué)習(xí)必備歡迎下載第六課求索真理的歷程第一框人的熟悉從何而來(lái)一.實(shí)踐及其特點(diǎn)1.實(shí)踐的含義辯證唯物主義認(rèn)為,實(shí)踐為人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)；凡為實(shí)踐, 都為以人為主體.以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐為一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng),它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在；在把握實(shí)踐的含義這一學(xué)問點(diǎn)時(shí),應(yīng)以留意以下幾點(diǎn)；1.實(shí)踐以人為主體,這意味著實(shí)踐為人類特有的活動(dòng),不同于動(dòng)物本能活動(dòng)；2.改造客觀世界為發(fā)生在人與自然界.社會(huì)之間的活動(dòng)；而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)如摸索.辯論等不為實(shí)踐；實(shí)踐不為純粹的思維活動(dòng).熟悉活動(dòng)；3.實(shí)踐為一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng),它可

2、以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在；2.實(shí)踐的特點(diǎn)1.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體（人）.實(shí)踐的對(duì)象（自然界和人類社會(huì)中的對(duì)象）和實(shí)踐的手段（主要指生產(chǎn)工具）,它們都為客觀的；其次, 實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,如“巧婦難為無(wú)米之炊”“種瓜得瓜,種豆得豆”,也具有客觀性；承認(rèn)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性,就在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物論；2.實(shí)踐具有能動(dòng)性；時(shí)間使人有目的.有意識(shí)的活動(dòng)；表現(xiàn)在：第一,在改造自然獵取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中,人制造出自然中原先沒有的新物質(zhì)生活資料；其次, 在改造社會(huì)的過(guò)程中,人制造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系；總之,實(shí)踐給客觀世界打上了

3、深深的人的活動(dòng)的烙印；留意任何實(shí)踐都為人有意識(shí).有目的的活動(dòng),沒有意識(shí)參加的實(shí)踐為不存在的,但這 并不意味著盲目的實(shí)踐不存在；由于我們講的盲目的實(shí)踐為指這種實(shí)踐沒有以正確的意識(shí)為指導(dǎo),導(dǎo)致失??；實(shí)踐的這個(gè)特點(diǎn)表達(dá)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反作用；因此, 堅(jiān)持實(shí)踐的這一特點(diǎn),也就在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法,留意 不能認(rèn)為實(shí)踐既為一種客觀活動(dòng),又為一種主觀活動(dòng)這種看法似乎為既看到了實(shí)踐的客觀性,又看到了實(shí)踐的主觀性,其實(shí), 它割裂了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一,因而為錯(cuò)誤的；實(shí)踐的主體. 對(duì)象. 手段諸要素都為客觀的,因而由實(shí)踐諸要素有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐 活動(dòng), 為客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；但實(shí)踐為人的活動(dòng),人具

4、有主觀能動(dòng)性,因而實(shí)踐不為純客觀的物質(zhì)性活動(dòng), 具有能動(dòng)性； 實(shí)踐為能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性相統(tǒng)一的活動(dòng),我們不能把二者割裂開來(lái)；3.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性；社會(huì)性：實(shí)踐不為單個(gè)人的孤立的活動(dòng),而為處在肯定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；任何實(shí)踐都為在肯定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,實(shí)踐具有社會(huì)性,孤立的活動(dòng)為不存在的,但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)；人們改造客觀世界的活動(dòng),既可以實(shí)行集體行動(dòng)的方式, 也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng),無(wú)論實(shí)行哪種方式,都為社會(huì)性的活動(dòng)；實(shí)踐的社會(huì)性, 否定的只為孤立的活動(dòng),并不否認(rèn)個(gè)人活動(dòng)的存在；同時(shí),個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性；歷史性： 在不同的歷史進(jìn)展階段上,實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容. 形式.

5、規(guī)模和水平為各不相同的；3.實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式一為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二為改革社會(huì)的實(shí)踐；三為探究世界規(guī)律的科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)；精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載學(xué)習(xí)必備歡迎下載二.實(shí)踐為熟悉的基礎(chǔ)1.實(shí)踐為熟悉的來(lái)源辯證唯物主義認(rèn)為,實(shí)踐為熟悉的來(lái)源；熟悉為主體（即人）對(duì)客體（即客觀事物）的能動(dòng)的反映, 這種反映只有在實(shí)踐中.在主體和客體的相互作用中才能完成；在實(shí)踐活動(dòng)中,人們借助肯定的工具同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)懷,從而獲得對(duì)客觀事物的熟悉；留意 不能把熟悉的來(lái)源和獲得熟悉的途徑等同起來(lái)實(shí)踐為熟悉的唯獨(dú)來(lái)源,而獲得熟悉的途徑有兩條：一為直接體會(huì),二為間接體會(huì)；無(wú) 論為直接體會(huì)仍為間接

6、體會(huì),最終都來(lái)源于實(shí)踐；可見, 熟悉的來(lái)源和獲得熟悉的途徑為不同的；2.時(shí)間為熟悉進(jìn)展的動(dòng)力1. 實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題.提出新要求,推動(dòng)人們進(jìn)行新的探究和討論；2. 實(shí)踐的進(jìn)展為人們供應(yīng)日益完備的熟悉工具,這些工具延長(zhǎng)了人類的熟悉器官,促進(jìn)人類熟悉的進(jìn)展；3. 實(shí)踐錘煉和提高了人的熟悉才能；由于人類在改造客觀世界的同時(shí),也改造著自己的主觀世界,提高自己判定和推理的才能,從而推動(dòng)熟悉的不斷深化；3.實(shí)踐為檢驗(yàn)熟悉的真理性的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)1. 一種熟悉為否為真理,不能由這一熟悉本身來(lái)回答；要檢驗(yàn)一種熟悉為否正確地反映了客觀事物, 就必需超出熟悉的范疇,從熟悉之外查找判定熟悉為否與客觀事物相符合的標(biāo) 準(zhǔn)；2

7、. 客觀事物自身也不能回答熟悉為否正確地反映了它；真理標(biāo)準(zhǔn)問題回答的為以什么手段來(lái)檢驗(yàn). 判定某一熟悉為否與它反映的客觀實(shí)際相符合；判定某一熟悉為否與客觀實(shí)際相符合,客觀事物自身無(wú)法回答,因而必需且只能用主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的實(shí)踐來(lái)判定熟悉為 否與它反映的對(duì)象相符合,即只有實(shí)踐才為檢驗(yàn)熟悉的真理性的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)；3. 主觀熟悉和客觀事物自身都不能作為判定真理的標(biāo)準(zhǔn),只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)比的東西, 才能檢驗(yàn)主觀熟悉與客觀事物為否相符合；唯獨(dú)能夠滿意這一要求的,就為處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐；通過(guò)實(shí)踐, 人們可以把自己頭腦中的觀念的存在和實(shí) 踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)比,從而檢驗(yàn)熟悉為否正確

8、地反映了客觀事物；實(shí)踐為檢驗(yàn)熟悉的真理性的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn),要把握“唯獨(dú)”二字；任何主觀標(biāo)準(zhǔn),如個(gè)人的熟悉.權(quán)威的觀點(diǎn).多數(shù)人的看法.科學(xué)理論等,都不能檢驗(yàn)熟悉的真理性；當(dāng)然,客觀事物也不能“主動(dòng)”去完成這件事；4.實(shí)踐為熟悉的目的和歸宿1. 辯證唯物主義認(rèn)為,實(shí)踐為熟悉的目的和歸宿；2. 熟悉從實(shí)踐中來(lái),最終仍要回到實(shí)踐中去；3. 熟悉本身不為目的,改造世界才為熟悉的目的和歸宿；4. 假如有了正確的熟悉.卻脫離實(shí)際, 不為實(shí)踐服務(wù), 那么這種熟悉就失去了它的實(shí)際意義；所謂學(xué)以致用,也正為強(qiáng)調(diào)這一道理；留意 “實(shí)踐為熟悉的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的為熟悉獲得的根源為實(shí)踐；“實(shí)踐為熟悉進(jìn)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的為熟悉的動(dòng)態(tài)進(jìn)

9、展為由實(shí)踐推動(dòng)的；“實(shí)踐為檢驗(yàn)熟悉的真理性的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的 為實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)比；“實(shí)踐為熟悉的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的為熟悉要 回到實(shí)踐.服務(wù)于實(shí)踐；正確把握實(shí)踐和熟悉的辯證關(guān)系實(shí)踐和熟悉的辯證關(guān)系包括兩方面內(nèi)容：一為實(shí)踐對(duì)熟悉的打算作用；二為熟悉對(duì)實(shí)踐具有反作用；精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載學(xué)習(xí)必備歡迎下載1. 實(shí)踐對(duì)熟悉的打算作用表現(xiàn)在四個(gè)方面；即實(shí)踐為熟悉的來(lái)源,實(shí)踐為熟悉進(jìn)展的動(dòng)力,實(shí)踐為熟悉的目的和歸宿,實(shí)踐為檢驗(yàn)熟悉的真理性的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)；2. 熟悉對(duì)實(shí)踐具有反作用；這種反作用具有兩重性；錯(cuò)誤的熟悉對(duì)實(shí)踐有阻礙作用,正確的熟悉對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用,科學(xué)理

10、論對(duì)實(shí)踐具有龐大的指導(dǎo)作用；3. 實(shí)踐的打算作用和熟悉對(duì)實(shí)踐的反作用為兩種不同的作用,二者不能等量齊觀；其中打算作用為前提和基礎(chǔ),反作用受打算作用的制約；堅(jiān)持實(shí)踐第一, 實(shí)踐打算熟悉就堅(jiān)持了 唯物主義,堅(jiān)持熟悉對(duì)實(shí)踐有反作用就堅(jiān)持了辯證法；4. 實(shí)踐和熟悉的辯證關(guān)系要求我們要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合；實(shí)踐只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下才能防止盲目性,達(dá)到改造世界的目的；理論也只有和實(shí)踐相結(jié)合,才能得到檢驗(yàn)和進(jìn)展,實(shí)現(xiàn)熟悉世界的目的；又與客觀實(shí)際為千差萬(wàn)別的,又為不斷變化進(jìn)展的,因此理論和實(shí)踐相結(jié)合就必需做到詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一；其次框在實(shí)踐中追求和進(jìn)展真理一.真理為客觀的1.真理的含義真理為標(biāo)志主觀同客觀相符

11、合的哲學(xué)范疇,為人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；懂得真理的概念, 需要留意如下兩點(diǎn)：第一,真理為一種熟悉；也就為說(shuō)真理為屬于思想意識(shí) 領(lǐng)域的東西；其次,真理為正確的熟悉；熟悉有正確和錯(cuò)誤之分,真理為正確熟悉；2.真理最基本的屬性為客觀性1. 客觀性為真理最基本的屬性；真理的客觀性有兩層含義：第一. 為指真理內(nèi)容的客觀性,即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；其次, 為指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性, 即真理并不為某位天才人物的決斷,而為實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果,而實(shí)踐本身為一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；2. 真理面前人人公平；由于人們的立場(chǎng).觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的學(xué)問結(jié)構(gòu).

12、熟悉才能和熟悉水平不同,對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的熟悉,但為, 其中只能有一種正確的熟悉,即真理只有一個(gè)；真理面前人人公平；留意 把真理規(guī)定為一切有用的.有成效的.能給人帶來(lái)有利益的東西,提出“有用即真理”,這為一種典型的主觀真理論,為唯心主義哲學(xué)中頗具代表性的真理觀；其根本錯(cuò)誤在于否仔細(xì)理的客觀性；3.真理與謬誤1. 真理與謬誤相互對(duì)立,二者之間有著嚴(yán)格的界限；真理為同客觀事物及其進(jìn)展規(guī)律相符合的熟悉, 為對(duì)客觀事物原來(lái)面目的正確反映；謬誤就為同客觀事物及其進(jìn)展規(guī)律相違反的熟悉, 為對(duì)客觀事物原來(lái)面目的正確反映；謬誤就為同客觀事物及其進(jìn)展規(guī)律相違反的熟悉,為對(duì)客觀事物原來(lái)面目的歪曲反

13、映；2. 真理與謬誤相互統(tǒng)一,二者之間沒有不行逾越的鴻溝；真理又為詳細(xì)的有條件的,超出了真理適用的條件和范疇,真理就會(huì)變成謬誤；二.真理為詳細(xì)的有條件的1. 真理都為有條件的；任何真理都有自己適用的條件和范疇,只要再多走一小步,哪怕為向同一方向邁出的一小步,真理就會(huì)變成謬誤；例： 17 世紀(jì),牛頓完成了創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué) 的工作； 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初,科學(xué)家發(fā)覺經(jīng)典力學(xué)無(wú)法說(shuō)明兩類問題：一為怎樣熟悉高速運(yùn)動(dòng)的物體, 二為怎樣熟悉微觀粒子；經(jīng)典力學(xué)對(duì)這兩個(gè)問題無(wú)法說(shuō)明,這說(shuō)明經(jīng)典力學(xué)有其特定的適用條件和范疇,那就為低速運(yùn)動(dòng)的宏觀物體；愛因斯坦提出的狹義相對(duì)論,正確精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 -

14、- - 歡迎下載學(xué)習(xí)必備歡迎下載處理了宏觀物體的高速運(yùn)動(dòng)問題,人類獲得了新的熟悉,科學(xué)家提出用量子力學(xué)來(lái)描述微觀粒子運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,并得到證明,人類有獲得了新的熟悉；2. 真理都為詳細(xì)的；任何真理都為相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō),都為主觀與客觀.理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一；假如我們不顧過(guò)程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富.進(jìn)展和完善真理, 只為照搬過(guò)去的熟悉,或者超越歷史條件,把適用于肯定條件的科學(xué)熟悉不切實(shí) 際地運(yùn)用與另一條件之中,真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤；如,假如我們?cè)儆眠^(guò)去那種急風(fēng)暴雨.你 死我活的方式對(duì)待目前人在肯定范疇內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng),就會(huì)犯“左”的錯(cuò)誤；3. 真理的條件性和詳細(xì)性說(shuō)明,真理和謬

15、誤往往為相伴而行的；在人們探究真理的過(guò)程中,錯(cuò)誤為難免的,犯錯(cuò)誤并不行怕,可怕的為不能正確和改正錯(cuò)誤；拓展 肯定真理和相對(duì)真理真理最基本的屬性為客觀性,真理只有一個(gè), 在肯定的條件下,真理為確定不移的,這可以看出真理具有肯定性；但真理又為有條件的. 詳細(xì)的,并不斷向前進(jìn)展和逐步深化,真理又具有相對(duì)性；任何真理都為肯定性和相對(duì)性的統(tǒng)一；三.追求真理為一個(gè)過(guò)程1.熟悉具有反復(fù)性1. 從熟悉的主體來(lái)看,人們對(duì)客觀事物的熟悉總要受到主客觀條件的限制；熟悉會(huì)受到不同的立場(chǎng).觀點(diǎn).方法.學(xué)問水平.思維才能.生理素養(yǎng)等條件的限制,仍會(huì)受詳細(xì)的實(shí)踐水平,特殊為社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約；2. 從熟悉的客體來(lái)看,客觀事物為復(fù)雜的.變化著的