淺析《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》_第1頁
淺析《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》_第2頁
淺析《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》_第3頁
淺析《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》_第4頁
淺析《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》_第5頁
免費(fèi)預(yù)覽已結(jié)束,剩余1頁可下載查看

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

1、    淺析黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言    楊慶摘 要:黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言是馬克思思想史上的第一部由唯心到唯物、由革命主義到共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的總要著作,雖然此時(shí)的馬克思還未完全脫離費(fèi)爾巴哈的思想,但是漸漸有自己的思想,因此本文試圖從寫作背景和內(nèi)容上解讀馬克思寫這篇文章的主要思想。關(guān)鍵詞:宗教;批判;人的解放黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言(以下簡(jiǎn)稱導(dǎo)言)是馬克思思想轉(zhuǎn)變的一部重要的作品,因?yàn)轳R克思看到“青年黑格爾派”只是在思想上進(jìn)行批判,屬于“抽象的空論”,使他開始意識(shí)到國(guó)家生活不能只是用意志來解釋,應(yīng)該關(guān)注各種關(guān)系的客觀本質(zhì),因此馬克思開始邁向了獨(dú)立思考的道路。一、寫作

2、背景德國(guó)社會(huì)狀況:此時(shí)的德國(guó)還是處在一個(gè)分裂的封建國(guó)家,由眾多的公國(guó)、自由城市、獨(dú)立王國(guó)、諸侯國(guó)、皇室領(lǐng)地等構(gòu)造了德意志帝國(guó)。在德意志王國(guó)里最大的兩個(gè)王國(guó)是普魯士和奧地利,馬克思生活在普魯士王國(guó)。馬克思的導(dǎo)言對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)思想的超越,馬克思開始看到黑格爾關(guān)于國(guó)家和法的觀點(diǎn)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾,推動(dòng)的馬克思注意經(jīng)濟(jì)問題,并以此來說明國(guó)家、法和市民社會(huì)的關(guān)系。這就使得馬克思必須同黑格爾哲學(xué)徹底決裂,因此經(jīng)過了大量的閱讀和準(zhǔn)備馬克思主要針對(duì)黑格爾法哲學(xué)原理第261至313節(jié)有關(guān)國(guó)家問題的闡述進(jìn)行批判,與費(fèi)爾巴哈只是關(guān)注自然與宗教不同,馬克思論述的重心是放在社會(huì)及政治上,并在市民社會(huì)、人民、國(guó)家與革命間

3、的關(guān)系等方面提出了極具建設(shè)性的觀點(diǎn),導(dǎo)言也就是在這樣的思想背景下寫作的。二、內(nèi)容淺析導(dǎo)言通篇行文的邏輯是按照“宗教批判法哲學(xué)的批判革命的論述(人的解放)”這樣一條思路展開的。因此根據(jù)這條主線可分為三個(gè)部分。1.走下神壇的宗教導(dǎo)言第一段到第七段是對(duì)德國(guó)宗教的批判,開篇寫到宗教的批判是其他一切批判的前提,點(diǎn)明對(duì)宗教的批判原因后面幾段是對(duì)這句話的深刻解釋,馬克思揭示了宗教的本質(zhì),正是由于現(xiàn)實(shí)世界是苦難、疼痛和殘缺的與神圣世界的幸福和完美相對(duì)應(yīng),所以人們才會(huì)向往虛幻的彼岸世界。馬克思一針見血的指出宗教所代表的虛幻的、虛假的彼岸世界,認(rèn)為只有把矛頭指向這個(gè)虛假的彼岸世界才能到達(dá)真實(shí)的此岸世界,進(jìn)而才能進(jìn)

4、行對(duì)國(guó)家和政治進(jìn)行批判。其實(shí)早在馬克思之前費(fèi)爾巴哈等青年黑格爾派也對(duì)宗教進(jìn)行過批判,尤其是費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判更是揭下了宗教的神秘面紗使人們深刻認(rèn)識(shí)到自己是被宗教異化了的,人們創(chuàng)造了宗教,宗教卻反過來控制了人們。而馬克思對(duì)宗教的批判是突破了以往不同于費(fèi)爾巴哈所為代表的宗教批判,以費(fèi)爾巴哈為代表的青年黑格爾派對(duì)宗教的批判只是停留在宗教層面,馬克思對(duì)透過宗教看到的是社會(huì)現(xiàn)實(shí),因此從此開始馬克思開始邁向了獨(dú)立的思想道路。2.“時(shí)代錯(cuò)亂”德國(guó)制度第二部分從第八段到二十七段是對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀以及德國(guó)法哲學(xué)的描述。此時(shí)的德國(guó)還處在封建時(shí)代,與其他國(guó)家如英法等國(guó)家相比德國(guó)現(xiàn)存的政治制度是與當(dāng)時(shí)的世界潮流相脫節(jié)的,

5、但是德國(guó)的法哲學(xué)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于德國(guó)現(xiàn)實(shí)政治制度的水平,甚至高于同時(shí)期最先進(jìn)國(guó)家的哲學(xué)水平。因此馬克思說寫道“應(yīng)該向德國(guó)制度開火!一定要開火!這種制度雖然低于歷史水平,低于任何批判,但依然是批判的對(duì)象,正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯,仍然是劊子手的對(duì)象一樣。在同這種制度進(jìn)行斗爭(zhēng)中,批判不是頭腦的激情,而是激情的頭腦?!?p04“相反地,現(xiàn)代德國(guó)制度是時(shí)代錯(cuò)亂,它公然違反普遍承認(rèn)的公理,它向全世界展示舊制度毫不中用;它只是想象自己有自信,并且要求世界也這樣想象。如果它真的相信自己的本質(zhì),難道它還會(huì)用一個(gè)異己本質(zhì)的假象來掩蓋自己的本質(zhì),并求助于偽善和詭辯嗎?”1p05-06由于德國(guó)此時(shí)是 “時(shí)代錯(cuò)亂”的

6、國(guó)度,即德國(guó)在精神上和實(shí)際上存在分裂,所以馬克思一定要向德國(guó)的政治制度開火,向世人揭示德國(guó)存在的問題。然后又說“一旦現(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判,即批判一旦提高到真正的人的問題,批判就超出了德國(guó)的現(xiàn)狀,不然的話,批判就會(huì)認(rèn)為自己的對(duì)象所處的水平低于這個(gè)對(duì)象的實(shí)際水平?!?p06到此為止,在德國(guó)這樣一個(gè)錯(cuò)亂的時(shí)代,馬克思不是在批判德國(guó)的落后現(xiàn)實(shí)而是德國(guó)的法哲學(xué),因?yàn)榕凶罱K要指向的不是制度本身,而是人本身,是人的解放。馬克思認(rèn)為黑格爾的法哲學(xué)其實(shí)就是國(guó)家哲學(xué),是為當(dāng)時(shí)德國(guó)君主維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)的,也控制人民思想的手段,馬克思揭示出了其本質(zhì)。黑格爾法哲學(xué)企圖對(duì)德國(guó)制度有所變革,但是一面試圖尋找對(duì)國(guó)家

7、政治制度進(jìn)行改變,另一面又維護(hù)著君主統(tǒng)治,這在馬克思看來是沒有用的,是注定不會(huì)成功的,只有通過革命才能改變德國(guó)的政治制度,人們才能獲得政治解放。這也為后面表明“人是人的最高本質(zhì)”這一命題做出了鋪墊。3.人的解放的終極目標(biāo)上文中前面兩個(gè)部分已經(jīng)揭示出了人不能得到解放的原因,那么,德國(guó)如何改變這種局面?在馬克思看來,要使人真正地實(shí)現(xiàn)解放,首先應(yīng)該要使人真正地、切實(shí)地意識(shí)到壓迫并從這種壓迫中真正地覺醒,并最后達(dá)到自覺,人們才能真正的解放。這也照應(yīng)開頭對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提,在當(dāng)時(shí)的德國(guó),想要達(dá)到人的解放是不可能的,因此此時(shí)人們還沒有得到政治解放,所以應(yīng)該德國(guó)落后政治制度進(jìn)行批判,但是由于德

8、國(guó)現(xiàn)實(shí)的力量太無力了,只有掌握真的力量才能摧毀和推翻現(xiàn)實(shí)的枷鎖。所以馬克思說“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?!?p09-1)這段說明馬克思找到了這個(gè)力量即理論只有讓群眾掌握了才能發(fā)揮作用,但是德國(guó)的現(xiàn)實(shí)是雖然理論程度早已達(dá)到甚至超越,但實(shí)踐的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備。雖然解放的力量找到了,但是“對(duì)德國(guó)來說,徹底的革命、普遍的人的解放,不是烏托邦式的夢(mèng)想,相反,局部的純政治的革命,毫不觸犯大廈支柱的革命,才是烏托邦式的夢(mèng)想。

9、”1p12因此,德國(guó)得到解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢?馬克思認(rèn)為在德國(guó)必須有一定的階級(jí)先解放自身,這個(gè)階級(jí)是集整個(gè)社會(huì)所有的缺陷于一身,同時(shí)完全喪失了自我,完全沒有任何人的表征,是“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”,這一階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí),只有它才能夠解放整個(gè)社會(huì)。行文至此馬克思找到了德國(guó)的解放和人類解放的可能性,即無產(chǎn)階級(jí)與哲學(xué)相結(jié)合。后面接著寫道“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作是自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地,德國(guó)人就會(huì)解放為人?!?p16這句話表明了馬克思為什么要先批判宗教進(jìn)而批判黑格爾的法哲學(xué),因?yàn)橹挥猩羁唐饰隽说聡?guó)的現(xiàn)實(shí)才能讓人們認(rèn)識(shí)到“

10、人之為人”,人是人的最高本質(zhì)。 “這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí),就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí),就不可能消滅自身?!?p16這句表明了頭腦直引未來,心臟引導(dǎo)行動(dòng),把只有把頭腦與心臟結(jié)合在一起,人的自由而全面地發(fā)展的實(shí)現(xiàn)必然導(dǎo)致一切階級(jí)隨之消亡,當(dāng)然無產(chǎn)階級(jí)也就不復(fù)存在了,相應(yīng)地,作為無產(chǎn)階級(jí)精神武器的哲學(xué)也將隨之消滅。到時(shí)不只是德國(guó)人解放成人,而是整個(gè)人類的解放。最后馬克思也指出了無產(chǎn)階級(jí)和哲學(xué)的重要性,批判的武器不能代替武器的批判,無產(chǎn)階級(jí)的與哲學(xué)結(jié)合起來才能使人類獲得解放。這是馬克思超越黑格爾的地方,把哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合,革命才有了實(shí)現(xiàn)的可能。三、結(jié)語導(dǎo)言是馬克思思想的第一次轉(zhuǎn)變的代表,是馬克思由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義,由革命主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的一部重要的著作??梢钥闯鑫恼逻壿嫹浅?b密,層層遞進(jìn),而且言辭犀利,充滿諷刺的意味,雖然此時(shí)的馬克思還沒有徹底的脫離黑格爾的影響,一些思想還處在萌芽階段,但是馬克思的思想開始發(fā)生變化,由唯心主義向唯物主義思想的過度過程,開始漸漸有自己的思考,對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考不再是僅僅局限在德國(guó)范圍內(nèi),注重關(guān)注世界的新變化。寫這篇文章寫于1843年底至1844年1月這時(shí)的馬克思只有25歲,但他對(duì)問題的思考和對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判足見其深刻,是其他人無法企及的。其語言的犀利,針針見血

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論