詩(shī)歌文化在安州濱水公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究

1、    詩(shī)歌文化在安州濱水公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究    段佳慧 羅小嬌摘要： 當(dāng)今社會(huì)，城市發(fā)展迅速，許多城市逐漸趨同化，園林景觀設(shè)計(jì)便需要有其獨(dú)特的文化來(lái)形成城市獨(dú)有的記憶點(diǎn)。詩(shī)歌文化是中華文化之瑰寶，是中華民族的名片之一。本文就安州區(qū)濱水公園為例，探究詩(shī)歌文化與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系以及如何將詩(shī)歌文化運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)之中。關(guān)鍵詞：詩(shī)歌文化;安州濱水公園;景觀設(shè)計(jì)1 前言詩(shī)歌文化是文學(xué)體裁的一種，形式較為多樣化，可以吟詠、朗誦，經(jīng)歷了詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、漢樂(lè)府詩(shī)、建安詩(shī)歌、魏晉南北朝民歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清詩(shī)歌、現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展歷程。詩(shī)歌文化是中華上下五千年的文

2、化瑰寶，是中華民族獨(dú)特的文化記憶?，F(xiàn)如今詩(shī)歌文化逐漸淹沒(méi)在外來(lái)文化和其他文化的光芒之下，詩(shī)歌文化需要人們將其傳承與發(fā)展，從而增強(qiáng)人們對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同感，景觀設(shè)計(jì)便成為其中一個(gè)發(fā)展的路徑。詩(shī)歌文化與景觀設(shè)計(jì)有著緊密的聯(lián)系，它們同宗同源，都擁有從表象到內(nèi)涵的三個(gè)境界，即詩(shī)歌的“物、情、意”三境與園林的“生、畫(huà)、意”三境，這三個(gè)境界一一對(duì)應(yīng)：例如杭州西湖美景“三潭映月”，通過(guò)月光、湖光和燈光三者之間的交相輝映，與月影、塔影和云影的相互映襯，營(yíng)造出唐代詩(shī)人杜牧的泊秦淮中“煙籠寒水月籠沙”之境;再如蘇州留園的“緣溪行”，通過(guò)大量的種植桃樹(shù)，營(yíng)造出東晉詩(shī)人陶淵明的桃花源記中“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林

3、，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”之境;又如蘇州網(wǎng)師園的“小山叢桂軒”，通過(guò)主植桂樹(shù)來(lái)營(yíng)造出北周文人廋信的枯樹(shù)賦中“小山則叢桂留人”的意境。詩(shī)歌文化與景觀設(shè)計(jì)二者相輔相成，以景襯境。本文通過(guò)研究詩(shī)歌文化在安州濱水公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為日后文化與景觀設(shè)計(jì)相融合提供一定的參考。2 安州濱水公園概況安州濱水公園，即詩(shī)樂(lè)園，位于四川省綿陽(yáng)市安州區(qū)花荄鎮(zhèn)，西臨西南科技大學(xué)城市學(xué)院，東臨安昌河，南臨生態(tài)綠化公園，具有良好的周邊環(huán)境。同時(shí)詩(shī)樂(lè)園是一個(gè)以詩(shī)歌文化為主題的濱水公園，其景觀設(shè)計(jì)中亦使用水、林、石、亭、橋等景觀元素營(yíng)造詩(shī)歌中所包含的意境。利用景觀營(yíng)造文化氛圍，潛移默化，傳播文化?！坝⑿哿?/p>

4、情劍下，文客寄語(yǔ)花間”，以物寓情，融情于景，詩(shī)樂(lè)園中，便有許多景觀節(jié)點(diǎn)采用這一手法，以景育人。3 詩(shī)歌文化在道路鋪裝中的應(yīng)用鋪裝設(shè)計(jì)在景觀設(shè)計(jì)中起著不可或缺的作用，好的鋪裝設(shè)計(jì)可以展現(xiàn)公園的設(shè)計(jì)內(nèi)涵與理念，也可以形成一個(gè)鮮明的記憶點(diǎn)。其中安州濱水公園重要景點(diǎn)之一：詩(shī)史之路便是如此。將詩(shī)詞與詩(shī)歌發(fā)展歷史以浮雕的形式撰寫于地面鋪裝之上，通過(guò)這種直觀表達(dá)的方式來(lái)普及詩(shī)歌文化，使人仿佛置身于文化長(zhǎng)河之中，感受詩(shī)歌文化的魅力，體會(huì)詩(shī)歌文化發(fā)展的不易。同時(shí)使用對(duì)景手法來(lái)展現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆之感，表達(dá)對(duì)詩(shī)歌文化、對(duì)譜寫出一篇篇美輪美奐的詩(shī)詞的文人墨客們的敬意。4 詩(shī)歌文化在植物造景中的應(yīng)用公園有四處景點(diǎn)采用了植物造

5、景來(lái)展現(xiàn)詩(shī)歌的韻味，第一處便是落紅雨林與聽(tīng)雨軒，落紅雨林的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于清代詩(shī)人龔自珍的己亥雜詩(shī)·其五中“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”。聽(tīng)雨軒的設(shè)計(jì)靈感則來(lái)源于宋代詩(shī)人陸游的臨安春雨初霽中“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”。此處采用借景手法：落紅雨林主植桃樹(shù)，春季桃花盛開(kāi)，呈落英繽紛之態(tài)，旁邊的聽(tīng)雨軒則前可觀賞湖泊景色，為聽(tīng)雨軒，后可觀賞落紅景色，是為聽(tīng)“雨”軒。一語(yǔ)雙關(guān)，增添景觀趣味。第二處是古道秋思，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于元朝詩(shī)人馬致遠(yuǎn)的天凈沙·秋思中“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。主植楓樹(shù)與銀杏樹(shù)，主觀秋季景色，金黃的銀杏葉與火紅的楓葉交相輝映，展現(xiàn)秋季的景色

6、與蕭瑟。第三處是竹里幽篁，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于唐代詩(shī)人王維的竹里館中“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”。設(shè)有“一亭一湖一溪”，主植竹，展現(xiàn)詩(shī)人的閑適生活以及情趣，重現(xiàn)詩(shī)人月下獨(dú)坐、彈琴長(zhǎng)嘯的悠閑生活，給予游客寧?kù)o、淡泊的心情，表現(xiàn)了清幽寧?kù)o、高雅絕俗的境界。第四處則是荷葉田田，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里的小池中的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”。主植荷花，營(yíng)造荷花池，描繪出一幅具有無(wú)限生命力的樸素、自然，而又充滿生活情趣的生動(dòng)畫(huà)面，使游客感受其熱愛(ài)生活的感情。亦通過(guò)水中亭來(lái)使人們親近自然，感受生活的美好。5詩(shī)歌文化在景觀視野中的應(yīng)用視野在景觀設(shè)計(jì)中占據(jù)了核心要素，不同的視野可

7、給予人們觀景時(shí)不同的感受。一覽眾山位于公園西南部，公園最高處。其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于唐代詩(shī)人杜甫的望岳中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。因其有地勢(shì)最高、擁有寬闊的視野的優(yōu)勢(shì)而重現(xiàn)詩(shī)人在泰山之上俯瞰眾山之境，在為游客提供寬闊視野，俯瞰公園景觀景色的同時(shí)提高游客心境，與詩(shī)人杜甫產(chǎn)生共情，從而使人們加深對(duì)望岳這首詩(shī)的理解，對(duì)詩(shī)人杜甫的進(jìn)一步了解。6詩(shī)歌文化在景觀小品中的應(yīng)用運(yùn)用得當(dāng)?shù)木坝^小品，能滿足人們的審美要求與精神需求，給人以藝術(shù)的享受和美感。如古道秋思中的銅馬雕塑，重現(xiàn)古道西風(fēng)瘦馬之境，感受一位孤獨(dú)旅人的落寞之情。再如詩(shī)史之路的路燈燈柱上，刻有詩(shī)歌于其上，直觀表達(dá)詩(shī)歌文化。又如鳳凰于飛，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源

8、于漢代詩(shī)人司馬相如的鳳求凰·其一中“鳳飛翱翔兮，四海求凰”。廣場(chǎng)中心的鳳求凰雕塑，人工池中的鴛鴦雕塑，無(wú)不訴說(shuō)著美好的愛(ài)情故事。7 總結(jié)安州濱水公園中以詩(shī)歌文化為根，來(lái)展現(xiàn)其特有的帶有中國(guó)特色的景觀設(shè)計(jì)。在以后的園林景觀設(shè)計(jì)中，也可通過(guò)此公園的造景手法來(lái)營(yíng)造文化氛圍，將文化與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，展現(xiàn)中華民族之瑰寶，亦是通過(guò)園林造景對(duì)詩(shī)歌文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。參考文獻(xiàn)1吳比，張皓翔.試探民族文化元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用j.居舍，2020（15）：95.2韓宏，陳祺.曲江大唐詩(shī)歌文化景觀創(chuàng)意表達(dá)探析j.綠色科技，2016（17）：20-233馮彤.傳統(tǒng)茶文化元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索j.福建茶葉，2020，