商道即人道,道德經(jīng)中的商業(yè)智慧新編

1、商道即人道,道德經(jīng)中的商業(yè)才智 202x年x月x日 篇一：商道即人道 商道即人道 一、商道即人道，學(xué)好經(jīng)商要先學(xué)會(huì)做人。 世界觀打算方法論，對(duì)商道的生疏，是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)人對(duì)商業(yè)行為的根本看法，一個(gè)企業(yè)或個(gè)人持什么樣的商道觀念，也就打算了他在商場(chǎng)上的的商業(yè)行為。“商道即人道”是中國(guó)有名紅頂商人胡雪巖的經(jīng)商之名言，是謂從商首先是人與人打交道，從商先做人，做人先講誠(chéng)與信，講誠(chéng)信才可以從商立事，所謂和氣生財(cái)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)既是人性也是商道，以做人的方式做生意，是一種信念，一種責(zé)任，互為因果。一個(gè)企業(yè)要在現(xiàn)如今激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中得以長(zhǎng)期的生存，必需要恪守商道，以人為本、誠(chéng)信經(jīng)商，做生意不僅僅是為了賺錢，更重要

2、的是為了獲得人心，一個(gè)企業(yè)、一個(gè)商場(chǎng)能夠獲得大眾的認(rèn)可，自然也不愁利潤(rùn)，如此就良性循環(huán)，持續(xù)進(jìn)展；如若一心只為賺錢，丟失人性、丟掉人心，最終是無(wú)錢可賺，無(wú)疾而終。 對(duì)于一個(gè)商場(chǎng)而言，面對(duì)硝煙布滿的商戰(zhàn)場(chǎng)面，要想取得勝出，首先要做好商道，端正做生意的態(tài)度，以人為本、誠(chéng)信為本、文明經(jīng)商，以真誠(chéng)的心態(tài)獵取人心，這樣才能夠得以生存。在商場(chǎng)內(nèi)部管理中要以人為本，關(guān)懷員工的生活和工作，在管理環(huán)節(jié)中處處體現(xiàn)企業(yè)對(duì)員工的關(guān)懷，發(fā)揮每一個(gè)人的力量，形成一個(gè)有分散力、向心力、驕傲感的集體，共同的為企業(yè)的進(jìn)展貢獻(xiàn)力量。在對(duì)外經(jīng)商中，要誠(chéng)信為本，以人為本，真正的將每一位顧客當(dāng)做上帝，提高產(chǎn)品質(zhì)量，提升服務(wù)態(tài)度和服務(wù)質(zhì)

3、量，獵取人心，從顧客的角度動(dòng)身，為每個(gè)人服務(wù)以至滿足，讓商場(chǎng)的品牌深化人心，讓顧客信任商場(chǎng)、選擇商場(chǎng)、推舉商場(chǎng)，這樣不愁業(yè)務(wù)的增加，不愁利潤(rùn)的增長(zhǎng)。 二、品質(zhì)即價(jià)值，抓住利潤(rùn)先抓住品質(zhì)。 商品的品質(zhì)是指商品的內(nèi)在素養(yǎng)和外在形態(tài)的綜合，前者包括商品的物理性能，機(jī)械性能，化學(xué)成分和生物的物性等自然屬性，后者包括商品的外形，色澤，款式或者透亮度等。提高商品的品質(zhì)具有格外重要的意義，由于品質(zhì)的優(yōu)劣直接影響商品的使用價(jià)值和價(jià)值，它是打算商品使用效能和影響商品價(jià)格的重要因素，在當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的條件下很多國(guó)家都把提高商品的品質(zhì)，力爭(zhēng)以質(zhì)取勝，作為非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)主要組成部分，打算了生產(chǎn)者和商家在競(jìng)爭(zhēng)中

4、的地位，也是營(yíng)銷的重要手段。 對(duì)于商業(yè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，我們關(guān)注的品質(zhì)不僅僅是商品本身的質(zhì)量，更多的是對(duì)服務(wù)質(zhì)量、消費(fèi)環(huán)境的要求，產(chǎn)品質(zhì)量能夠帶來(lái)高價(jià)格，服務(wù)質(zhì)量也能夠帶來(lái)高價(jià)格，有時(shí)甚至比產(chǎn)品本身更重要即。消費(fèi)者都期望在消費(fèi)過(guò)程中能得到熱忱對(duì)待，期望任何地方都有令人舒適的消費(fèi)環(huán)境。服務(wù)熱忱，環(huán)境潔靜，誠(chéng)信無(wú)欺，是消費(fèi)過(guò)程中應(yīng)盡的責(zé)任，同時(shí)也是一個(gè)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，只有不斷的提高商場(chǎng)的產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量才能夠?qū)⑾M(fèi)者留下，才能夠讓消費(fèi)者再次光臨。商場(chǎng)在不斷提高服務(wù)品質(zhì)的同時(shí)，還需要不斷的創(chuàng)新品牌，將現(xiàn)有品牌做大做強(qiáng)的同時(shí)，不斷的爭(zhēng)辯新問題，捕獲新趨勢(shì)，引進(jìn)新產(chǎn)品，始終站在高品質(zhì)、新品種的前

5、沿，才能夠制造新的價(jià)值，才能夠提高利潤(rùn)，才不會(huì)被市場(chǎng)所淘汰。 三、文化促進(jìn)展，謀求進(jìn)展先建設(shè)文化。 一個(gè)企業(yè)的文化是企業(yè)的靈魂，一個(gè)企業(yè)只要一天存在，企業(yè)文化就肯定同時(shí)存在。由于企業(yè)文化就是企業(yè)全部人員得思想、行為和行動(dòng)的總和。企業(yè)文化的功能是鼓舞士氣，陶冶情操，培育奉獻(xiàn)精神，為提高基層的分散力，戰(zhàn)斗力供應(yīng)強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。而要實(shí)現(xiàn)這一功能，就必需不斷增加企業(yè)文化的吸引力和感召力。這是由于，文化的功能是能否發(fā)揮的程序最好，最終取決于文化是否能夠吸引人和感召人，能否為寬敞職工所接受并轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，企業(yè)形成了優(yōu)秀的企業(yè)文化，也就為企業(yè)打造了高素養(yǎng)的員工隊(duì)伍，而這支優(yōu)秀企業(yè)文化武裝起

6、來(lái)的員工才是企業(yè)真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力。 增加企業(yè)文化的吸引力和感召力，必需解決好文化建設(shè)以人為本、為職工服務(wù)的問題，企業(yè)文化建設(shè)，只有緊緊圍繞寬敞職工的精神文化生活需要，才能真正把他們分散到先進(jìn)文化建設(shè)上來(lái)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，最終經(jīng)營(yíng)的是人的思想，最終的落腳點(diǎn)是武裝人，塑造人，鼓舞人，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧，促進(jìn)企業(yè)進(jìn)展，一個(gè)正氣的、團(tuán)結(jié)的、向上的企業(yè)文化也是一個(gè)企業(yè)軟實(shí)力的代表，它能夠分散全體員工為了企業(yè)的進(jìn)展，同生共死。所以一個(gè)企業(yè)要想長(zhǎng)期的生存和進(jìn)展，必需建設(shè)一個(gè)先進(jìn)的、樂觀的企業(yè)文化。 四、創(chuàng)新促管理，加強(qiáng)管理先留意創(chuàng)新 這里的創(chuàng)新指的不是產(chǎn)品創(chuàng)新，而是在管理中的理念創(chuàng)新，以新的管理理念來(lái)管理企業(yè)，提高管

7、理水平，提高管理效率。任何組織的管理者都是布滿了責(zé)任和挑戰(zhàn)的經(jīng)營(yíng)群體，他們承上啟下、協(xié)調(diào)資源，為組織的長(zhǎng)期進(jìn)展而盡職盡責(zé)，管理者需要能精確的理解上層領(lǐng)導(dǎo)的打算意圖，并運(yùn)用各種素養(yǎng)確保下屬和自己共同完成任務(wù)的管理人員。作為管理者，既要嚴(yán)格貫徹組織高層的戰(zhàn)略意圖，又需要結(jié)合本部門具體狀況合理配置資源，充分調(diào)動(dòng)下屬樂觀性，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的合作力量與制造力量，堅(jiān)決地執(zhí)行打算，進(jìn)行具體的操作運(yùn)營(yíng)。管理是一門藝術(shù)，要結(jié)合不同的管理對(duì)象，管理目標(biāo)，實(shí)行不同的管理方式，而一個(gè)新的管理理念將會(huì)帶來(lái)不一樣的管理效果。 老師用水性來(lái)隱喻領(lǐng)導(dǎo)，是一種全新的管理理念，是新的管理方式的探究，是一種新的對(duì)生命意義的探究。將水性應(yīng)

8、用到管理中，就是要在管理中提升管理的領(lǐng)導(dǎo)彈性，掛念其制造出一個(gè)高效率的團(tuán)隊(duì)。老子說(shuō)“大道無(wú)形，大道似水”，懂得了水性，才能把握住為人處世的原則，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者只有不斷的提高自身修養(yǎng)，從人性動(dòng)身，因人而異的處理各項(xiàng)事務(wù)，但同時(shí)又帶領(lǐng)大家達(dá)到奮斗的目標(biāo)，這就需要領(lǐng)導(dǎo)者要像水一樣機(jī)敏，無(wú)論高山還是平原都無(wú)法阻擋前進(jìn)的進(jìn)步。 篇二：商道即人道 商道即人道 陶朱五字商訓(xùn)：天，地，人，神，鬼。 天：為先天之智，經(jīng)商之本； 地：為后天修為，靠誠(chéng)信立身； 人：為仁義，懂取舍，講究“君子愛才，取之有道”； 神：為勇強(qiáng)，遇事果敢，敢闖敢干； 鬼：為心機(jī)，手法活絡(luò)，能“翻手為云，覆手為雨”。期限要商定，切勿延遲，延

9、遲則信用失。 陶朱公經(jīng)商十八法 生意要勤快，切勿懶散，懶散則百事廢。接納要謙和，切勿急躁，急躁則交易少。 價(jià)格要訂明，切勿模糊，模糊則爭(zhēng)吵多。賬目要稽查，切勿懈怠，懈怠則資本滯。 貨物要撰寫，切勿散漫，散漫則查點(diǎn)難。出納要謹(jǐn)慎，切勿大意，大意則錯(cuò)漏多。 臨事要盡責(zé)，切勿放任，放任則受害大。用度要節(jié)儉，切勿鋪張，鋪張則錢財(cái)竭。 買賣要隨時(shí)，切勿拖延，拖延則機(jī)會(huì)失。賒欠要識(shí)人，切勿濫出，濫出則血本虧。 優(yōu)劣要分清，切勿混淆，混淆則耗用大。用人要方正，切勿歪斜，歪斜則托付難。 貨物要面驗(yàn)，切勿濫入，濫入則質(zhì)價(jià)低。錢賬要清楚，切勿糊涂，糊涂則弊竇生。 主心要鎮(zhèn)靜，切勿妄作，妄作則誤事多。工作要細(xì)心，切

10、勿粗糙，粗糙則出劣品。 期限要商定，切勿馬虎，馬虎則失信用。說(shuō)話要法規(guī)，切勿浮躁，浮躁則失事多。 新安商訓(xùn)斯商，不以見利為利，以誠(chéng)為利；斯業(yè)，不以富貴為貴，以和為貴； 斯買，不以壓價(jià)為價(jià)，以衡為價(jià)；斯賣，不以賺贏為贏，以信為贏； 斯貨，不以奇貨為貨，以需為貨；斯財(cái)，不以斂財(cái)為財(cái)，以均為財(cái)； 斯諾，不以應(yīng)答為答，以真為答；斯貸，不以牟取為貸，以義為貸； 斯典，不以情念為典，以正為典。 陶朱公經(jīng)商十二則 能識(shí)人。知人善惡，賬目不負(fù)。 能接納。禮文相待，交往者眾。 能安業(yè)。厭故喜新，商賈大病。 能整頓。貨物整齊，奪人心目。能靈敏。遲疑不決，終歸無(wú)成。能討賬。勤謹(jǐn)不怠，取行自多。 能用人。因才四用，任

11、事有賴。能辯論。生財(cái)有道，闡發(fā)愚蒙。 能辦貨。置貨不苛，蝕本便經(jīng)。 能知機(jī)。售貯隨時(shí)，可稱名哲。能倡率。躬行必律，親感自生。能運(yùn)數(shù)。多寡寬緊，酌中而行。 陶朱致富十二戒 勿鄙陋，勿虛華，勿優(yōu)柔，勿強(qiáng)辨，勿懶散，勿固執(zhí)， 勿輕出，勿貪賒，勿爭(zhēng)趣，勿薄育，勿昧?xí)r，勿癡賃。 商圣陶朱公經(jīng)商“三謀三略” 一、三謀： 人謀 用人要正，忠奸定興廢。大事要慎，妄托受大害。 待人忌躁，急躁交易少。 處事宜靜，浮躁誤事多。 言行宜和，和氣能生財(cái)。 做事宜勤，懶散百事廢。 事謀 用度宜儉，奢華財(cái)源敗。 做工宜精，粗糙出劣品。 貨期要準(zhǔn)，馬虎失信用。 交易要速，拖延失良機(jī)。 進(jìn)貨要嚴(yán)，濫入貨價(jià)減。 出納要謹(jǐn)，潦草差

12、錯(cuò)多。 物謀 優(yōu)劣要清，混淆耗損大。 存物要整，散漫難查點(diǎn)。價(jià)格要明，模糊多爭(zhēng)吵。 賒欠要審，濫出虧血本。 賬目要清，糊涂弊端生。 查帳要勤，懈怠滯本金。 二、三略： 貨略、價(jià)略、市略積著之理，務(wù)完物，審貴賤，無(wú)息幣。范蠡說(shuō)的“三略”是聚財(cái)?shù)脑恚麣w納為三點(diǎn)：務(wù)完物，審貴賤，無(wú)息幣。意思是說(shuō)，貨物的品質(zhì)要完善，要留意價(jià)格變化規(guī)律，莫要使貨幣停止流淌。務(wù)完物是貨略的核心，他說(shuō)：“以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴?！睂徺F賤是價(jià)略的核心，價(jià)格問題頗為簡(jiǎn)單。范蠡主要強(qiáng)調(diào)：“論其有余不足則貴賤之。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉?！狈扼徽f(shuō)的價(jià)格原理，就是貨物供求關(guān)系的有余與不足

13、；他指出了價(jià)格變化中物極必反的規(guī)律，“貴出如糞土，賤取如珠玉”乃是范蠡經(jīng)營(yíng)商業(yè)的名言。市略講資本金營(yíng)運(yùn)策略。范蠡的“無(wú)息幣”就是說(shuō)貨物、資金都要不停地循環(huán)，運(yùn)轉(zhuǎn)。他說(shuō)，如此“則幣欲其行如流水?！睅偶村X，錢即泉，川流不息，乃至大匯。大商之道！ 大商與小商的區(qū)分： 于已有利而于人無(wú)利者，小商也；于已有利而于人亦有利者，大商也；于人有利，于已無(wú)利者，非商也；損人之利以利已之利者，奸商也。 大商之經(jīng)商，有如伊尹，姜子牙之于治國(guó)；孫子，吳起之于用兵；商鞅之于變法；其學(xué)問之精深，道法之玄奧，意氣之宏遠(yuǎn)，境界之超群，豈是空想妄論之輩，俚諺俗語(yǔ)所能達(dá)到的。 大凡天下之學(xué)問，萬(wàn)事成敗，皆不出道與術(shù)這兩大范疇。道

14、是河，術(shù)是舟；道是舵，術(shù)是槳。無(wú)河無(wú)以載舟，無(wú)舟難以渡河。無(wú)舵則無(wú)方向，無(wú)槳?jiǎng)t無(wú)動(dòng)力。所以，道是方向，術(shù)是方法；道是法則，術(shù)是謀略。謀者，韜略也，漢書藝文志云：謀略，以正守國(guó)，以奇用兵，先計(jì)而后戰(zhàn)，天下之謀略，無(wú)論應(yīng)用于何時(shí)何事，時(shí)謀，地謀，人謀這三則。陶朱公著有，陶朱商經(jīng)十八法，分為三謀和三略，是為：人謀，事謀，物謀；貨略，價(jià)略，市略；這三謀三略，乃陶朱商經(jīng)十八法之要義。 “兩權(quán)相害取其輕！” “無(wú)事時(shí)如有事般提防，方可彌意外之變；有事時(shí)如無(wú)事般鎮(zhèn)靜，才能消局中之危。 在經(jīng)商的過(guò)程中，或是日常生活中，假如利益雙方得不到平衡，那么就會(huì)產(chǎn)生沖突和沖突，假如沖突和沖突得不到合理的解決方法，那么最終

15、誰(shuí)的目的都達(dá)不到。予，就是合理解決這一沖突沖突的最好方法。通過(guò)這個(gè)方法，解決了利益各方之間的平衡，最終達(dá)到了取的目的。逞強(qiáng)蠻干是絕不行的，一個(gè)成功的商人，首先要懂得商道之本，還要擅長(zhǎng)審時(shí)度勢(shì)，溝通權(quán)變，要擅長(zhǎng)聯(lián)系各色人物，調(diào)和各種沖突，明辨禍福利弊，也要擅長(zhǎng)轉(zhuǎn)輸貨物，商略價(jià)格，拓展市場(chǎng)。只有這樣，才能在商海中立于不敗之地！下棋的最高境界是和棋！利緣義取，大商無(wú)算！ “古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)欲治其國(guó)者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠(chéng)其意與誠(chéng)其意者 先致其知 致知在格物 格物而后知至 知至而后意誠(chéng) 意誠(chéng)而后心正 心正而后身修 身修而后家齊 家齊后國(guó)治

16、國(guó)治而后天下平。孟洛川的經(jīng)營(yíng)理念，所呈現(xiàn)的為人之道、用人之道和經(jīng)營(yíng)之道，演繹著中國(guó)文化的內(nèi)涵，以道家的大愛無(wú)疆、以儒家的仁德為核心；以君子愛財(cái)取之有道的原則；以見利思義為富重仁的理念；以窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下得的博大胸懷。馳騁商場(chǎng)，叱咤風(fēng)云，是中國(guó)文化和中國(guó)商道的有機(jī)結(jié)合。 1、 地到天際山為界，山登絕頂我為峰； 2、生意做獨(dú)市，買賣抱先行。三分利吃利，七分利吃本。同本不同利，差別在算計(jì)。 百里不販樵，千里能販棗。小店買個(gè)便，大店買個(gè)全。不怕店門破，就怕店無(wú)貨。 貨到街頭死，人到市中活。 3、 何謂大商者：大商笑看書生。胸存四海之志，懷抱吞宇宙之氣；其學(xué)通于大道，其功接于社稷； 其勢(shì)糴入驚

17、風(fēng)雨，糶出泣鬼神； 3、懂得商道之本，擅長(zhǎng)審時(shí)度勢(shì)；懂得溝通權(quán)變，擅長(zhǎng)聯(lián)系各色人物； 調(diào)和各種沖突，明辨禍福利弊；擅長(zhǎng)轉(zhuǎn)輸貨物，商略價(jià)格拓在市場(chǎng)。 4、 做生意的目的：取利。取利要先予后取，予是解決沖突的方法，結(jié)論：保持平衡。 3、陶朱經(jīng)商石中玉，鬼谷兵法壁有瑕。大商之道何處尋，半部論語(yǔ)治天下。 4、圣人亦求達(dá)，達(dá)則兼濟(jì)天下；君子不畏窮，窮則獨(dú)善其身。 5、子貢經(jīng)商，取利不忘義；孟軻傳教，欲富必先仁。 6、羊群逐草，商人驅(qū)利。核心；以 君子愛財(cái)取之有道的原則；以 見利思義為富重仁的理念；以窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下得的博大胸懷。馳騁商場(chǎng)，叱咤風(fēng)云，是中國(guó)文化和中國(guó)商道的有機(jī)結(jié)合。 7、大象無(wú)形

18、，大愛無(wú)言，大道無(wú)名，大商無(wú)算 8、三千三百西江水，風(fēng)天氣色求商人。 9、人的一生不出六個(gè)對(duì)論！此六個(gè)對(duì)論是：道與術(shù)，取與予，利與害，常與變，方與圓，生與死。 10、胸存縱橫四海之志，懷抱吞吐宇宙之氣；其學(xué)通于大道，其功接于社稷；其勢(shì)糴入驚風(fēng)雨，糶出泣鬼神；正所謂，良賈何負(fù)名臣，大商笑看書生。11、疆域無(wú)邊，商機(jī)無(wú)限，關(guān)山重重路萬(wàn)千，仁愛在心，達(dá)江通海，帆影從接九天，誠(chéng)信在胸，走北闖南，君子愛財(cái)?shù)啦黄?，?jīng)天緯地，利民為先，展我中華大商風(fēng)范，大象無(wú)形，大愛無(wú)言，大道無(wú)名，大商無(wú)算！ 大商無(wú)算、 大商無(wú)算，商為商道，商之價(jià)值觀及準(zhǔn)則取向，無(wú)算為捭闔韜略之于才智的信手拈來(lái)之算，即無(wú)所謂算計(jì)而無(wú)所不算

19、。 直譯為：宏大的商道沒有算計(jì)而又無(wú)所不算。 通俗的解釋是：當(dāng)生意做的格外大的時(shí)候，或經(jīng)商理念達(dá)到肯定境界的時(shí)候，考慮問題的角度和商業(yè)價(jià)值觀就會(huì)發(fā)生變化，和個(gè)人的修為一樣，不會(huì)去算計(jì)如何爾虞我詐勾心斗角，由于這時(shí)候贏利已經(jīng)不是第一位的問題，而是在于商業(yè)之法，商業(yè)責(zé)任的問題，而解決這個(gè)問題，就無(wú)所謂問題，也即無(wú)所謂算計(jì)，當(dāng)然就無(wú)所不算了。就猶如不爭(zhēng)之人，反而獲利最大，不算之人，反倒得的最多。故大商之道在于境界，大商之道在于“無(wú)算”。 “踏莎行，疆域?qū)拸V，商機(jī)無(wú)限。關(guān)山重重路三千，駝鈴不辭塞北雪，帆影流連江南煙。糶東糴西，匯北兌南，經(jīng)世濟(jì)民兩肩擔(dān)?！?有人可能會(huì)認(rèn)為李嘉誠(chéng)稱得上大商，其富可敵國(guó)。但

20、是，又有誰(shuí)能夠道出李嘉誠(chéng)靠什么取得了巨額財(cái)寶？是做出了三星、索尼，還是豐田、微軟？香港的房?jī)r(jià)舉世有名，國(guó)內(nèi)的房?jī)r(jià)直追香港，民眾的幸福指數(shù)降低了，李嘉誠(chéng)富了。想起孟洛川始終認(rèn)為“投資田產(chǎn)等不動(dòng)產(chǎn)回報(bào)太慢、太低”，我笑了，心里想百年前的孟洛川你真out了?？客顿Y重組巨富、靠房地產(chǎn)投資巨富的李嘉誠(chéng)，未給社會(huì)帶來(lái)實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，中飽私囊而已，不符合“利緣義取”的大商原則，這樣的人，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上大商。 大商之道，造就大商，大商之道，造就有競(jìng)爭(zhēng)力的真正的大企業(yè)。這點(diǎn)，我們需要不斷學(xué)習(xí)。 我有利，客無(wú)利，則客不存；我利大，客利小，則客不久；客我利相當(dāng)，則客可久存，我可久利。 何謂“大商之道”？一句話，“商道”即

21、“人道”。人生數(shù)載，我們時(shí)時(shí)刻刻都在做事兒，一個(gè)人的性格，品質(zhì)，修行打算了一個(gè)人做事的態(tài)度，方式，策略。實(shí)際上，一個(gè)人的一切行為表現(xiàn)都?xì)w結(jié)為一個(gè)人人性的暴露。做事即做人，一切文化也都是做人的文化。故而商人有大商巨亨小商小販之分，亦又光明磊落的真商人與奸邪狡詐的假商人之別。 篇三：商道即人道 仁道網(wǎng) 國(guó)學(xué)是中華民族的靈魂 2021.01.15 07:39:21 來(lái)源：甘肅日?qǐng)?bào) 掃瞄：314次 訪蘭州高校文學(xué)院教授張崇琛 人物簡(jiǎn)介：張崇琛，中國(guó)古代文學(xué)及古代文化爭(zhēng)辯專家。山東諸城人。現(xiàn)任蘭州高校中文系教授、古代文學(xué)學(xué)科點(diǎn)主任、碩士爭(zhēng)辯生導(dǎo)師、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。系中國(guó)大百科全書·中國(guó)文學(xué)卷

22、撰稿人之一，同時(shí)兼任中華伏羲文化爭(zhēng)辯會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事、甘肅省高校老師高級(jí)職務(wù)評(píng)審委員會(huì)文學(xué)組副組長(zhǎng)。擅長(zhǎng)大文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)爭(zhēng)辯。主要著作有楚辭文化探微、中華家教寶庫(kù)、簡(jiǎn)明中國(guó)古代文化史、名賦百篇評(píng)注等。 蘭州高校文學(xué)院教授張崇琛，是這次全省青少年國(guó)學(xué)道德經(jīng)典誦讀大賽的評(píng)委之一。作為中國(guó)屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、甘肅省古代文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，張教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)古代文化的爭(zhēng)辯。他格外支持青少年國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，并認(rèn)為“國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂，是中華民族的精神紐帶。青少年學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，功在當(dāng)代，利在千秋”。 對(duì)于什么是國(guó)學(xué)，張崇琛說(shuō)學(xué)術(shù)界會(huì)有各種不同的

23、理解。他認(rèn)為，國(guó)學(xué)就是以儒學(xué)為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化。國(guó)學(xué)的核心是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)。而所謂經(jīng)學(xué)，最早是指詩(shī)書易禮春秋五部經(jīng)書，到宋代又?jǐn)U大為十三經(jīng)，即詩(shī)經(jīng)尚書周易周禮儀禮禮記春秋左氏傳春秋公羊傳春秋?梁傳論語(yǔ)孟子孝經(jīng)爾雅。高校中庸本是禮記中的兩篇，宋代時(shí)由朱熹單獨(dú)抽出來(lái)，與論語(yǔ)孟子合稱為“四書”。這些就是儒家文化的基本著作。除此而外，還有老子、莊子、荀子、管子、韓非子等諸子百家的經(jīng)典著作，以及古典詩(shī)詞、書法、中醫(yī)、京劇等等，也可以納入到“大國(guó)學(xué)”的范疇。 “其實(shí)每一個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)學(xué)或國(guó)學(xué)代表人物，比如英國(guó)的莎士比亞、德國(guó)的康德，伊斯蘭國(guó)家的古蘭經(jīng)，也都是一種民族之魂?！睆埑玷≌f(shuō)，正是

24、這種民族之魂，代表了一個(gè)民族的基本特質(zhì)，從而使整個(gè)民族得以維系和進(jìn)展。中國(guó)的國(guó)學(xué)實(shí)際上已存 在幾千年了，在孔子以前就有經(jīng)學(xué)，到孔子時(shí)把經(jīng)學(xué)變成儒學(xué)，經(jīng)師變?yōu)槿鍘?，從今?jīng)儒不分家。再到西漢董仲舒，又提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝接受了他的主見，此后儒學(xué)便長(zhǎng)期影響中國(guó)思想界，成為中國(guó)人的基本思維方式和行為準(zhǔn)則。 在多年的教學(xué)和爭(zhēng)辯中，張崇琛將國(guó)學(xué)的核心精神概括為天人合一、人際和諧，將國(guó)學(xué)的基本內(nèi)涵概括為孝悌、仁義、誠(chéng)信、禮儀。縱為孝，橫為悌，孝悌做到了，家庭上下左右關(guān)系也就處理好了，家庭就和諧了。把孝悌推廣到社會(huì)上去，就叫“仁”。“仁者愛人”，大家都做到仁了，社會(huì)也就和諧了。與仁相聯(lián)系的是義，

25、即所謂“君子愛財(cái)，取之有道”，這是講人與物的關(guān)系，也是做人的根本。第三是誠(chéng)信，這是法乎自然，如日、月、星是坦誠(chéng)的，日食、月食也是人皆可見的，因此人只有像天體一樣坦誠(chéng)，才能取信于民，取信于萬(wàn)物。否則誠(chéng)信缺失，誰(shuí)的話都不信，這個(gè)社會(huì)就亂套了。第四是禮儀，這是外在的形式，是社會(huì)行為的規(guī)范，是前三者的外現(xiàn)。假如一個(gè)人做不到仁義，便用禮來(lái)規(guī)范他；禮還做不到，便只好用法、刑來(lái)強(qiáng)制了，這是不得已而為之。因此我們學(xué)國(guó)學(xué)，就是學(xué)做人。只有人做好了，社會(huì)才能和諧。 張崇琛同時(shí)強(qiáng)調(diào)說(shuō)，國(guó)學(xué)中有精華，也有糟粕。我們提倡青少年學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，就是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)中關(guān)于哲學(xué)的、思想的、文化的精華部分，能對(duì)人的教育和人類進(jìn)步有意義的

26、部分。近年來(lái)，國(guó)學(xué)為什么會(huì)在全世界范圍“熱”起來(lái)？張崇琛認(rèn)為，一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍很濃，積淀很深，雖在有些時(shí)候低迷，但在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候會(huì)高揚(yáng)起來(lái)，實(shí)際上從未間斷過(guò)。二是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況下，一方面由于過(guò)分追求物質(zhì)的東西，很多人消滅了精神真空，人們渴望在傳統(tǒng)文化中重新找回精神的寄予；另一方面是在全球化浪潮下，西方文化漸漸滲透中國(guó)，不少有識(shí)之士擔(dān)憂中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)減弱，從而提倡振興國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。三是國(guó)學(xué)可以抑制和解決世界范圍內(nèi)的一些“通病”，比如人際關(guān)系、國(guó)家關(guān)系的緊急以及生態(tài)失衡等。四是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化還是維護(hù)中華民族的基本品德和民族精神之所需。中華民族(包括世界華人)就是靠中華文化來(lái)維系的，假如我

27、們“全盤西化”，下一代就會(huì)變成外黃、內(nèi)白的所謂“香蕉人”?！斑@是關(guān)乎千秋萬(wàn)代的大事，應(yīng)引起高度重視”，張教授如是說(shuō)。 那么，如何搞好青少年的國(guó)學(xué)教育？張教授認(rèn)為，要把國(guó)學(xué)貫穿到從幼兒、學(xué)校、中學(xué)再到高校教育的全過(guò)程，使國(guó)學(xué)精神得以完整地傳承、吸取和應(yīng)用。學(xué)習(xí)內(nèi)容可以由淺入深、由低到高、從誦讀到理解。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，還應(yīng)聯(lián)系孩子的品德教育，像學(xué)校生的行為守則一樣，讓他們從點(diǎn)滴做起，從小事做起，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)、學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)彬彬有禮，從而塑造他們高尚的道德品質(zhì)和人文精神。這方面做好了，就會(huì)有良好的行為習(xí)慣，完全可以促進(jìn)學(xué)習(xí)。張崇琛告知記者，這次全省青少年國(guó)學(xué)道德經(jīng)典誦讀大賽基礎(chǔ)廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣。大賽總

28、體辦得很成功，是個(gè)良好的開端，為今后舉辦此類大賽打下了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)。他期望全省青少年國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)今后能連續(xù)辦下去，讓國(guó)學(xué)的種子在隴原大地生根發(fā)芽，開花結(jié)果。 楊華：走進(jìn)古人的生態(tài)才智 2021.04.07 08:42:57 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 掃瞄：16次 中國(guó)古人始終敬重自然，形成了“敬天畏天”、“天人合一”的哲學(xué)思想。這種思想承認(rèn)人類與自然合為一體，承認(rèn)人類社會(huì)是自然這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，與西方將人與自然對(duì)立的“天人二分法”截然不同。 其實(shí)，除了豐富的生態(tài)愛護(hù)思想，古人還進(jìn)行了大量實(shí)踐：循環(huán)利用、輪耕休作、禁食奇禽異獸、維護(hù)生物多樣性?人與自然的關(guān)系，在古代中國(guó)是如此親近而健康。

29、這些貴重“遺產(chǎn)”已經(jīng)觸及了生態(tài)倫理的根本實(shí)質(zhì)，假如能夠深化挖掘、詮釋轉(zhuǎn)化，不失為改善當(dāng)今人地關(guān)系、緩解生態(tài)危機(jī)的才智源泉，也是我們?cè)谒枷肷峡朔叭祟愔行闹髁x”，重回“敬畏自然”之境的一條通路。 順應(yīng)天時(shí)，尊自然節(jié)律而行 在呂氏春秋里，記載了上古葛天氏部族提著牛尾踏足而跳的八支歌舞名稱：“一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！笨梢?，敬畏天地的思想很早就已形成。 既然要“以人合天”，人類就不能違反自然界的運(yùn)行規(guī)律，而是要“順應(yīng)天時(shí)”。 什么是“天時(shí)”？即四季變化、晝夜長(zhǎng)短、作物生長(zhǎng)快慢、日月星辰移位等種種規(guī)律。人們依據(jù)“天時(shí)”來(lái)支配農(nóng)業(yè)生

30、產(chǎn)、生活節(jié)律、社會(huì)事務(wù)，這叫作“奉天時(shí)”。 中國(guó)古代有特地記載天時(shí)規(guī)律的文獻(xiàn)，叫作“月令”，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。例如禮記·月令篇的第一部分，詳述了正月的日月星辰變化、動(dòng)植物物候特征，由之引申出人們?cè)谶@個(gè)月應(yīng)當(dāng)做什么事、禁忌做什么事，等等。在今日看來(lái)，其中不乏迷信的內(nèi)容，但合理的成分也極明顯，例如，為了不影響動(dòng)植物的繁殖，春天禁止獵殺幼小動(dòng)物、雌性動(dòng)物，禁止采伐林木，禁止大興土木，要掩埋露野的腐尸以防瘟疫傳染?這些規(guī)定在今日看來(lái)仍舊是必要的。 漢書·貨殖列傳謂：草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，罝網(wǎng)不布于野澤；鷹隼未擊，矰弋不施于徯隧。這也是要求人們“順時(shí)而取物”，依據(jù)

31、四季的循環(huán)規(guī)律和動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律加以采獲。種種記載告知我們：儒家強(qiáng)調(diào)“使民以時(shí)”，即不因征發(fā)民力而耽擱農(nóng)時(shí)，影響耕作；道家提倡“有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)”，老子強(qiáng)調(diào)“動(dòng)善時(shí)”，莊子強(qiáng)調(diào)“上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)”；墨家“順?biāo)臅r(shí)而行”；陰陽(yáng)家“順時(shí)而發(fā)”?總體而言，中國(guó)古代的思想家、政治家都格外重視時(shí)令變化，并將依據(jù)時(shí)令變化而形成的生產(chǎn)生活節(jié)律納入其統(tǒng)治方略之中，作為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)進(jìn)展、國(guó)運(yùn)長(zhǎng)期的重要手段。 “中和有度”的禮制規(guī)定 禮制是儒家最重要的文化主見和政治主見，它規(guī)定飲食、輿服、宮室、車旗、畜聚均有度有制，不得逾越。其負(fù)面作用是阻礙個(gè)人公平、個(gè)人自由的進(jìn)展，但對(duì)資源愛護(hù)卻有很大的正面價(jià)值

32、。 一方面，它依據(jù)等級(jí)安排資源，限制了對(duì)資源的過(guò)度消耗和無(wú)限鋪張，用肯定的社會(huì)規(guī)范限制了人們的私欲膨脹；另一方面，“禮尚質(zhì)”，以少為尊、以素為貴的原則，客觀上引導(dǎo)人們崇儉去奢。一般而言，禮制規(guī)定以高大華美、豐厚多文為尊，但是禮也經(jīng)常以少小簡(jiǎn)素為尊，即地位愈高，其物質(zhì)配給愈是質(zhì)樸簡(jiǎn)略。例如，禮記·禮器里寫道：禮“有以素為貴者?大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，椫杓，此以素為貴也?！?追求鋪張、鋪張鋪張被認(rèn)為是違禮的行為，受到輿論責(zé)怪和禮法懲處。齊相管仲雖然有“九合諸侯，一匡天下”的偉業(yè)，但是他生活鋪張，“鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁”，仍舊受到責(zé)怪。唐中宗之女安樂公主生活奢糜，她命人用百種鳥羽織成毛裙，又集百獸之毛做成韉面（馬鞍的墊子）。韋皇后為了與之攀比，又集百鳥之羽織成韉面。自此之后，“百官之家多效之。江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡”，動(dòng)物飽受其害。開元初年，名相姚崇、宋璟屢次進(jìn)諫，批判其鋪張之風(fēng)，“玄宗悉命宮中格外服，焚之于殿廷，不許士庶服錦繡珠翠之服”，漸漸安靜了這股采捕珍禽異獸的惡習(xí)。 這種崇儉去奢的觀念，在中國(guó)歷代得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。朱子治家格言中的“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，成為中國(guó)民間最婦孺皆知的生活信條。這樣的生活習(xí)慣，客觀上削減了物質(zhì)資源的鋪張