先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)對比分析

1、先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)對比分析軸心時代是指公元前800年至公元前200年的一段時間，特別是公元前600年 至公元前300年最為重要，當(dāng)時中國正值春秋戰(zhàn)國，諸子百家大放異彩造就了中華文明 的源頭，古希臘則產(chǎn)生了蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等思想巨人。先秦時的中華大地 上的先民已經(jīng)形成了一種“傳統(tǒng)精神”,這種“傳統(tǒng)精神”一旦形成，很難再被改變。于是在這 兩千余年的中國哲學(xué)史上，你會看到這潛移默化的規(guī)矩?zé)o處不在的身影。從整體上來看， 中國傳統(tǒng)文化并未因此退步，反而一直向文明的更高層次前進(jìn)著。再看古希臘哲學(xué)，從自 然哲學(xué)時期到希臘化和羅馬哲學(xué)時期，再到古羅馬哲學(xué)時期，這三個完整的階段在很多方 面為現(xiàn)代科

2、學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。并且古希臘哲學(xué)對許多宗教的早期希臘化發(fā)展都有 著深遠(yuǎn)的影響。它是西方哲學(xué)史上不容忽略的濃重一筆。一、“無為而無不為”與“唯有理智最為可貴”的相似性（-）哲學(xué)詞語的論述哲學(xué)是什么？這個詞匯在許多人眼里既熟悉乂陌生，人們常常形容哲學(xué)會用三個問題 形容：“我是誰？ ”“我從哪里來？ ”“我會到哪里去？ ”如同馮友蘭所說的那樣：“其實哲學(xué)是 一種人生的智慧，是對于宇宙，對于人生的反思。”它的最終U的就是提高人們的精神境 界，在這一點上，無論中西方哲學(xué)，都是如此。人們的精神理念往往是生活的支撐與信仰, 這便也是哲學(xué)活動本身的根源意義。而先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)則是中西方哲學(xué)的開端。I

3、II 于民族文化差異，中西方哲學(xué)在交流和研究的過程之中，本土文化與外來文化的沖突在所 難免，可是不論兩種哲學(xué)文化在本土文化中的定義兒何，如果想要讓兩者相互溝通，產(chǎn)生 對話，舊必須在其中找到能夠聯(lián)系兩者的媒介，這就是所謂的“格義”.也是這兩種文化初遇 時能夠相互理解的一個必然過程，找到兩者其中一些想通和相似的詞語或概念，來表述彼 此的學(xué)說。（二）兩者產(chǎn)生的歷史背景諸子百家的時代背景是封建制度戰(zhàn)勝了奴隸制度，制度的變革促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的繁榮, 于是作為時代精華的哲學(xué)思想隨之產(chǎn)生，繼而發(fā)展。而古希臘哲學(xué)則是由于公元前六世紀(jì), 希臘半島的一些哲學(xué)家提出了世界根111的問題他們因反對過往流傳的各種神話創(chuàng)世

4、傳說， 認(rèn)為世界的根由是由于物質(zhì)性元素，如水、火、土、氣等等元氣形成的。以此，開始了西 方哲學(xué)的起點。而后，蘇格拉底的出現(xiàn)，使古希臘哲學(xué)更為璀璨，他堅定不移相信客觀真 理的存在，萬物皆相對，而無絕對。他亦是古代希臘最為博學(xué)的學(xué)者。對比先秦哲學(xué)與古 希臘哲學(xué)的產(chǎn)生背景，都在奴隸制時代誕生，而后延伸發(fā)展。（三）兩種哲學(xué)之間的理念古希臘哲學(xué)中有個單詞叫Aoyoa （邏各斯），它翻譯過來的意思類似于理性，但卻乂 不等同。如果用漢語中最準(zhǔn)確的詞匯來翻譯，竟然是先秦哲學(xué)中老子的思想“道”字。巧妙 之處是，這兩個詞匯都很少有人能用語言解釋出來，卻乂可以認(rèn)知到這種精神。老子 中言：“道可道，非常道。名可名，非

5、常名”.道是不可名說的。道作為宇宙萬物的真實本體 超出了人感性經(jīng)驗的范圍，語言對'道'的界定只能是片面的。而赫拉克利特的邏各斯也具 有神秘色彩。它同樣超出了感性經(jīng)驗的范圍，想要認(rèn)識它必須通過發(fā)揮理性的作用。二、“天人合一”與“主客二分”的差異談無論是先秦哲學(xué)還是古希臘哲學(xué)，都是在圍著“真”“善”“美”三個人生理想境界的重要 范疇發(fā)展的，可是在不同的精神主導(dǎo)的作用之下，這兩種哲學(xué)對于其三點的理解卻呈現(xiàn)出 了明顯的差異。（一）兩種哲學(xué)文化關(guān)于“真”的見解對于整體認(rèn)知便從理性角度出發(fā)的古希臘哲學(xué)來說，這個“真”首先指的是“真實”，“真 理”.在古希臘語中，有一個詞是aletheia,

6、這個詞最開始指的就是“去蔽”.將那些可以蒙蔽自 身，蒙蔽視聽的事物去除掉，所剩下的便是它的真實面目。將那些主觀的想法遮蔽，從客觀的理論上尋找到真實的世界，這便是古希臘哲學(xué)中定 義的真理。而相比之下，從先秦哲學(xué)的角度來說，“真”更相當(dāng)于人的自身。一方面以人自 身的血緣血親為基礎(chǔ)，來以此衡量“善”的道德準(zhǔn)則，另一方面則是指每個人心中都有一個 道德的界定標(biāo)準(zhǔn)，而自覺的人會找到這個準(zhǔn)繩，并以此為戒，仁義寬容?！叭酥?，性本 善”,無論是道家還是儒家亦或者法家，都有許多典故來證明人乃是真誠、真性的根本。（二）二者對于“善”的見解在“善”的認(rèn)識上，兩種哲學(xué)思想都意指著人們符合了一定的倫理規(guī)范的行為。但不同

7、 的是，先秦儒家認(rèn)為善的源頭是人性中所稟賦于天的良知良能保存好人的善端，再山愛 親人推廣至泛愛眾。古希臘哲學(xué)中所肯定的“善”，卻是跟人的理性認(rèn)知中密切相關(guān)的，在古 希臘哲學(xué)家柏拉圖的眼中，認(rèn)為“善的理念就是給予認(rèn)識對象以真理并給予認(rèn)識主體以認(rèn) 識能力的東西?！?而后，在亞里士多德的理論里，同樣證實了這一點的存在。（三）兩種哲學(xué)對于“美”的見解而在“美”的問題認(rèn)識上，先秦哲學(xué)則認(rèn)為“美”應(yīng)該是一種萬物和諧共生的相處模式， 人與自然能夠統(tǒng)一，萬物蒼生能夠平等，使人保持一種平靜和樂的心態(tài)，便是大美所在。 乂或者說，人的存在本身就是一種美的狀態(tài)。而古希臘哲學(xué)則是把“美”看成了一種能夠令 人身心愉悅的屬性，把“美”作為一個客觀的存在來，強(qiáng)調(diào)了人們對于“美”本質(zhì)上的認(rèn)識。 以此來看，這兩種哲學(xué)還是存在本質(zhì)上的不同。結(jié)語:先秦哲學(xué)如同“水”一般，用諸子百家的哲學(xué)道理譜寫了一本經(jīng)驗經(jīng)，而古希臘哲學(xué)就 像“火”，變動不居，風(fēng)云不驚，用它客觀堅定的理念，支撐著每一個人，給予他們無窮的力 量。自古常言水火不相容，可這先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)這二者若是能夠放在同一平臺上對 話，便是剛?cè)岵?jì)，不失為一件好事。中西方哲學(xué)的比較，是為了哲學(xué)觀的新突破奠定了堅實的思想理論基礎(chǔ)。發(fā)揚(yáng)兩種傳 統(tǒng)哲學(xué)中的優(yōu)秀內(nèi)容，改造其中的消極悲觀不完善的內(nèi)容，“古為今用，洋為中用”的道理, 在此會發(fā)揮