巫術(shù)、獻(xiàn)祭(人類學(xué)的起點(diǎn))

1、馬塞爾莫斯昂利于貝爾巫術(shù)的一般理論是法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派代表人馬塞爾莫斯的代表作。獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能一書則是莫斯與昂利于貝爾合作的一部書。莫斯就是利用在寫作這本書的過程中積累資料和獲得的啟發(fā)寫成巫術(shù)的一般理論的。此二書對(duì)于我們理解莫斯提出的“整體社會(huì)事實(shí)”，認(rèn)識(shí)個(gè)體與集體之間的關(guān)系，理解觀念、行為與社會(huì)的關(guān)系都有重要的意義，它奠定了作者在法國(guó)社會(huì)學(xué)中的地位，是人類學(xué)史上的經(jīng)典之作。作品簡(jiǎn)介：作品簡(jiǎn)介：馬塞爾馬塞爾莫斯（莫斯（Marcel MaussMarcel Mauss，1872195018721950），猶太人，法國(guó)著名人類學(xué)家，現(xiàn)代人類學(xué)理論的重要奠基者之一，以其淵博的民族學(xué)知識(shí)和卓越的洞見

2、能力，對(duì)人類學(xué)的交換、巫術(shù)、身體等研究領(lǐng)域作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他從1930年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院“社會(huì)學(xué)講座教授”，直到1941年退休，后該學(xué)院授予他“榮譽(yù)教授”稱號(hào)。莫斯并不多產(chǎn)，但大多數(shù)作品都能反映其思想的深邃，主要代表作有禮物、巫術(shù)的一般理論等。昂利昂利于貝爾（于貝爾（Henri HubertHenri Hubert，1872192718721927），法國(guó)社會(huì)學(xué)家、考古學(xué)家，專攻凱爾特人史與比較宗教學(xué)，社會(huì)學(xué)年鑒派重要人物，曾任職高等研究實(shí)踐學(xué)院。除本書外，于貝爾還著有凱爾特人史、論時(shí)間：宗教與巫術(shù)的時(shí)間表述等。作者簡(jiǎn)介：作者簡(jiǎn)介：【巫術(shù)的一般理論】【巫術(shù)的一般理論】一、資料的來源和歷史背

3、景二、巫術(shù)的定義三、巫術(shù)的要素 1、巫師 2、行動(dòng) 3、表征四、對(duì)巫術(shù)的分析與解釋 1、信仰 2、對(duì)儀式效應(yīng)的觀念解釋的分析 3、瑪納 4、集體狀態(tài)和集體力量 結(jié)論【巫術(shù)的一般理論巫術(shù)的一般理論】巫術(shù)，表面上是由單個(gè)巫師實(shí)施的，往往表現(xiàn)為個(gè)體行為，但本書卻發(fā)現(xiàn)了它的社會(huì)的屬性。莫斯先陳述了巫術(shù)的各種基本表象，再?gòu)倪壿嬌蠈⑦@些表象與它們的整體性本原聯(lián)系起來，并指出它才是產(chǎn)生這些表象的決定性力量。（整體論的立場(chǎng)，整體論的立場(chǎng)，“社會(huì)整體事實(shí)社會(huì)整體事實(shí)”的概念的概念）巫術(shù)的定義：巫術(shù)的定義：“跟任何有組織的教派無關(guān)的儀式都是巫術(shù)儀式它是私人性的、隱秘的、神秘的。”巫術(shù)的三類基本要素：巫師、行為、表

4、象。巫術(shù)的三類基本要素：巫師、行為、表象。 a、巫師是一個(gè)三要素緊密結(jié)合的整體，“形成了一個(gè)真實(shí)的整體”； b、三要素不是個(gè)體性的存在，存在于集體或者社會(huì)，具備了社會(huì)性的特征，因此巫術(shù)本身也具有這種集體性，受到一種集體力量的支配。巫術(shù)信仰：（集體意識(shí)的結(jié)果）巫術(shù)信仰：（集體意識(shí)的結(jié)果） 巫術(shù)是被信仰的，不是被理解的。 巫師對(duì)巫術(shù)的信仰，實(shí)際上是整個(gè)社會(huì)對(duì)巫術(shù)的信仰。 一次巫術(shù)效應(yīng)的失敗并不會(huì)影響人們對(duì)巫術(shù)的信仰，最多也只是對(duì)巫術(shù)儀式實(shí)施的單個(gè)巫師表示懷疑。瑪納：（具有集體層面的意義，產(chǎn)生于集體又作用于集體）瑪納：（具有集體層面的意義，產(chǎn)生于集體又作用于集體） 莫斯認(rèn)為，巫術(shù)實(shí)際上表達(dá)了人類群體

5、的一種先入之見的整體性混融的思維特征，而瑪納則是反映這種思維特征的核心概念。 它是一個(gè)超越于個(gè)體又能分解在個(gè)體當(dāng)中并得到表現(xiàn)的整體，而個(gè)體的總和無法達(dá)到它所具有的整體性。并且，這個(gè)整體包容了上述的巫術(shù)的一切特征，它“提供了一個(gè)必要的場(chǎng)域概念，使巫師的力量具有合法性，并解釋了正?；顒?dòng)的需要、語(yǔ)言的創(chuàng)造性特征、感應(yīng)關(guān)系以及品性和影響的轉(zhuǎn)移。瑪納把所有的巫術(shù)力量都設(shè)想為精靈的力量，所以它也解釋了精靈的存在與介入。最后，它還促進(jìn)了巫術(shù)中的普遍信仰，并進(jìn)一步激勵(lì)了這些信仰”。 PS：莫斯用瑪納觀念構(gòu)建了人類普適性的巫術(shù)性質(zhì)論和發(fā)展觀。但是，用觀念建構(gòu)理論并非令人信服的科學(xué)方法，這就是后來列維施特勞斯所批

6、判的。巫術(shù) 與教派無關(guān)的儀式與教派無關(guān)的儀式巫 師行 為表 征 集體性集體性集體力量 信仰情感信仰情感表征（感應(yīng)、表征（感應(yīng)、品性、鬼的品性、鬼的觀念）觀念）瑪納：一種力量、一種存在物、瑪納：一種力量、一種存在物、也是一個(gè)行為、一種性質(zhì)、一種也是一個(gè)行為、一種性質(zhì)、一種狀態(tài)。狀態(tài)。（實(shí)則一種先入只見的群體性混（實(shí)則一種先入只見的群體性混融的思維特征）融的思維特征）分類、描述、分析分類、描述、分析放回形成概念放回形成概念圖表圖表 巫術(shù)的一般理論巫術(shù)的一般理論【獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能】【獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能】一、獻(xiàn)祭體系的定義與統(tǒng)一性二、獻(xiàn)祭的圖式三、圖式如何隨著獻(xiàn)祭的一般功能發(fā)生變化四、圖式如何隨著獻(xiàn)祭的

7、特殊功能發(fā)生變化五、神明的獻(xiàn)祭六、結(jié)論 獻(xiàn)祭是莫斯和于貝爾運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法對(duì)宗教進(jìn)行系統(tǒng)研究的第一步。他們選擇了獻(xiàn)祭這種在宗教中至為重要的儀式作為起點(diǎn)，試圖解釋獻(xiàn)祭的機(jī)制和功能。獻(xiàn)祭最為人稱道之處是作者在紛繁復(fù)雜的獻(xiàn)祭儀式中發(fā)現(xiàn)了一種共同的神圣機(jī)制。莫斯和于貝爾在研究中發(fā)現(xiàn)了一種神圣力量起作用的機(jī)制，“神圣事物被當(dāng)成了一個(gè)無窮無盡的力量之源，它們可以產(chǎn)生極其特殊又變化多端的效應(yīng)?！辈贿^，在莫斯和于貝爾之前，想要建立一種獻(xiàn)祭統(tǒng)一性的理論的嘗試已由羅伯遜史密斯作過。史密斯根據(jù)他對(duì)閃米特人古代宗教的研究指出，所有獻(xiàn)祭都由圖騰崇拜演變而來，獻(xiàn)祭具有圖騰來源的統(tǒng)一性。莫斯和于貝爾反對(duì)這種觀點(diǎn)，一方面圖騰制

8、度的存在缺乏普遍性，另一方面任何想對(duì)獻(xiàn)祭進(jìn)行譜系研究的嘗試，都將帶來災(zāi)難性后果。莫斯和于貝爾認(rèn)為，獻(xiàn)祭儀式中存在著另一種統(tǒng)一性。獻(xiàn)祭的圖式進(jìn)入犧牲退出祭 主助 祭 人場(chǎng)所和工具神圣與凡俗神圣與凡俗得以溝通得以溝通觸摸，物化等方觸摸，物化等方式式回到世俗社會(huì)回到世俗社會(huì)獻(xiàn)祭獻(xiàn)祭獻(xiàn)祭的一般功能：獻(xiàn)祭的一般功能：獻(xiàn)祭具有兩種基本功能：神圣化與去神圣化。在神圣化的獻(xiàn)祭中，祭主的初始狀態(tài)是中性的，獻(xiàn)祭的目的是“引靈上身”。去神圣化的獻(xiàn)祭分為兩種：一種是祭主已經(jīng)具有神圣性，他要回到凡俗世界，必須通過獻(xiàn)祭來去除其神圣。另一種去神圣化獻(xiàn)祭是贖罪祭。其中，祭主或物品的初始狀態(tài)表現(xiàn)為一種宗教的“不潔”，這可能是因

9、為疾病、死亡或罪。在宗教意義上，它們是相同的。獻(xiàn)祭的特殊功能：獻(xiàn)祭的特殊功能：典型的例子是具有復(fù)雜功能的農(nóng)業(yè)性獻(xiàn)祭農(nóng)業(yè)性獻(xiàn)祭。三種行動(dòng)：1.犧牲之死。2.饗食。3.犧牲復(fù)活。神明的獻(xiàn)祭：神明的獻(xiàn)祭：神明的獻(xiàn)祭是獻(xiàn)祭觀念的最高表達(dá)，神取代了犧牲，將自己“獻(xiàn)出”。這說明神來自獻(xiàn)祭，并與犧牲關(guān)系密切。通過獻(xiàn)祭直接賦予犧牲神性（即獻(xiàn)祭性封神），犧牲被圣化而成為神明。不過，成就一種神明的獻(xiàn)祭，還必須使?fàn)奚３殖志玫娜烁?，定期的獻(xiàn)祭使之成為可能。在一個(gè)生物與一種超自然力量之間形成固定的聯(lián)系，從而產(chǎn)生了一種持續(xù)的人格。不過，借助神話的想象力，才賦予定期獻(xiàn)祭中產(chǎn)生的人格以地位與歷史，以及一個(gè)更為連續(xù)的生命，并發(fā)展出一個(gè)完整的神明獻(xiàn)祭過程。由于神明與犧牲的互體或分化，神明得以逃脫死亡，接受獻(xiàn)祭。神話從儀式中獲得靈感，但神話一經(jīng)形成，又會(huì)反作用于儀式之上。正是神話中出現(xiàn)的各種變了形的獻(xiàn)祭情節(jié)，決定了一位神明的獻(xiàn)祭儀式的形成?？偨Y(jié)：總結(jié)：莫斯和于貝爾運(yùn)用年鑒學(xué)派的結(jié)構(gòu)分析方法，從獻(xiàn)祭中分離出一個(gè)由進(jìn)入、犧牲、退出構(gòu)成的神圣力量機(jī)制。莫斯在研究后發(fā)現(xiàn)，獻(xiàn)祭依賴于獻(xiàn)祭之外的神圣機(jī)制，即關(guān)于神圣以及神圣與世俗的關(guān)系的觀念，這些都是先在于獻(xiàn)祭儀式的。這種神圣機(jī)制不僅出現(xiàn)在宗教的獻(xiàn)祭中，也在莫斯隨后研究的巫術(shù)中再次出現(xiàn)。神圣無時(shí)不在，這種神圣，正是涂爾干一直強(qiáng)調(diào)的神