古詩(shī)石門巖上宿翻譯賞析

1、古詩(shī)石門巖上宿譯賞析?石門巖上宿?作者為魏晉南北朝文學(xué)家謝靈運(yùn).其古詩(shī)全文如下：朝搴苑中蘭,畏彼霜下歇.暝還云際宿,弄此石上月.鳥(niǎo)鳴識(shí)夜棲,木落知風(fēng)發(fā).異音同至聽(tīng),殊響俱清越.妙物莫為賞,芳醋誰(shuí)與伐？美人竟不來(lái),陽(yáng)阿徒晞發(fā).【賞析】謝靈運(yùn)于公元423年宋景平元年辭去永嘉太守之職,回到始 寧的祖居,又營(yíng)造了一些新的莊園別墅,其一在石門山上今浙江竦 縣境內(nèi).石門別墅地勢(shì)甚高,茂林修竹,環(huán)繞四周,一道山溪,曲 折流過(guò),是一個(gè)幽深而美麗的居所,很受謝靈運(yùn)的喜愛(ài).這詩(shī)寫(xiě)他夜 宿于石門別墅的巖石上,外物與內(nèi)情相激的特殊感覺(jué).謝靈運(yùn)的山水 詩(shī),大多以刻畫(huà)景物之精巧見(jiàn)長(zhǎng),此詩(shī)卻以聽(tīng)覺(jué)感受為主；大多好談 老莊玄

2、理,此詩(shī)卻不發(fā)議論,而自有深趣在字里行間；甚至,謝詩(shī)常 為人批評(píng)的辭義繁復(fù)、用語(yǔ)奧深的毛病,也不見(jiàn)于此篇中.總之,這 是謝靈運(yùn)的一首風(fēng)格較為特別的作品.開(kāi)頭四句,便有許多精彩.欲寫(xiě)夜宿,先說(shuō)朝游,筆調(diào)來(lái)得舒緩. 劈頭而下、突兀而起,也是一種寫(xiě)法,但那比擬適合劇烈沖蕩的情緒.像這詩(shī)要表達(dá)幽深情趣,便需緩緩引入.好似游山先渡水,才覺(jué)得味 道悠長(zhǎng).但前二句不僅是個(gè)入題的鋪墊,也是詩(shī)情的動(dòng)因.“朝搴苑中蘭,語(yǔ)出?離騷?“朝搴毗之木蘭兮.蘭是美好事物的象征,恐 怕它在霜露中凋殘,而采摘把玩,這是隱喻的寫(xiě)法,包涵著珍惜具有 才智和美德的生命的意味.謝靈運(yùn)是一個(gè)非常自負(fù)的人,貶出永嘉, 辭官暫隱Org/b/

3、24546 ,在于他是很難接受的人生挫折,難免有才智 之士不能為世所容的怨艾與自憐,這情緒便在“朝搴苑中蘭的形象 中表現(xiàn)出來(lái).因此乃有暮宿石上、流連光華的舉動(dòng).倘無(wú)前二句,全 詩(shī)就變薄弱了.后二句中,“云際宿 一那么略帶夸張地寫(xiě)出石門別墅 所在之高,又暗用?九歌少司命?夕宿兮帝郊,君誰(shuí)須待兮 云之際詩(shī)意,透出孤獨(dú)無(wú)侶、似有所待的悵惘.歸結(jié)到“弄此石上 月,一個(gè)高潔多情,極富美感的形象.“石上月不是天上月,那是 流動(dòng)著的如水如霧的一片,那是輕柔宛曼的樂(lè)章.石的清涼,詩(shī)人的 憂郁,都寫(xiě)在這音樂(lè)中了.將四句詩(shī)連貫起來(lái),可以發(fā)現(xiàn)一、三句同二、四句,均是松散的 隔句對(duì).“朝搴與“瞑還對(duì)應(yīng),時(shí)間趨近；“畏

4、彼與“弄此對(duì) 應(yīng),方位趨近.你單是讀,未必要多想什么,自會(huì)覺(jué)得有一種風(fēng)姿、 一種韻調(diào)輕輕搖曳、回環(huán)飄蕩而來(lái),恰與月華的流動(dòng)重合.總之,這 四句詩(shī)的語(yǔ)言具有相當(dāng)豐富而又完整統(tǒng)一的功能,是真正的詩(shī)歌語(yǔ)言接著四句,是對(duì)夜景的欣賞.一一但又很難說(shuō)是夜“景,很難 說(shuō)是“欣賞.這是用聽(tīng)覺(jué)在感受夜,并由感受而漸漸潛入自然的深 處.張玉谷?古詩(shī)賞析?說(shuō)：“中四即所聞寫(xiě)景,不以目治,而以耳治,是夜宿神理.這“神理指什么,他卻沒(méi)有講清楚.首先應(yīng)該 說(shuō),夜景不是不能用目光欣賞,也不是不能寫(xiě)好,古詩(shī)中不乏這樣的 例子.但描繪視界中的夜景,非著力不可,人和自然容易處在別離的 狀態(tài),其效果與此詩(shī)所追求的效果是不一樣的.先

5、看前二句：鳥(niǎo)的鳴叫聲漸漸低落、漸漸稀少,最后成為偶爾一 二聲的喟啾,于是意識(shí)到它們已在林中棲息,夜越來(lái)越深；而在沉靜 之中,時(shí)時(shí)又傳來(lái)簌簌的落葉聲,于是知道山中又起了夜風(fēng).這二句 已經(jīng)很好地寫(xiě)出了山夜的氣氛.由于聲音是變動(dòng)著的,時(shí)生時(shí)消,起 伏不定,它比山林溝壑等固定的形體更能表達(dá)山夜的情趣, 表達(dá)萬(wàn)物 在根本的虛寂中運(yùn)化的節(jié)律.這也許就是張玉谷所說(shuō)的“夜宿神理 吧.但后二句卻是更深入的體驗(yàn).這二句互文見(jiàn)意,是說(shuō)：夜中“異 音、“殊響一起來(lái)到耳邊,聽(tīng)來(lái)都是清亮悠揚(yáng)的聲調(diào).所謂“異音、“殊響究竟來(lái)自何處？是鳥(niǎo)兒的鳴叫,枯葉的飄落,還是不息的山 溪,斷續(xù)的蟲(chóng)吟？什么都是,什么也不是.詩(shī)人稱那些聲音

6、為“異音、“殊響的時(shí)候,已經(jīng)不是說(shuō)聲音本身,而是聲音引起的人的奇異感 覺(jué).正由于這是一種感覺(jué),那些聲音也被改變了,放大了,成為“俱 清越的音調(diào).換句話說(shuō),在詩(shī)人凝神靜聽(tīng)山夜中各種聲響的時(shí)候, 那些聲響喚起了人心深處的某種幻覺(jué)； 以這幻覺(jué)感受那些聲響,它們 也變得與平時(shí)不同.這樣,似乎在人的生命的深處與自然的深處形成 某種神秘的溝通.確實(shí),人們對(duì)人和自然,都有許多說(shuō)不清楚的東西, 因而常常憑借著神秘的感受力去體驗(yàn)自然. 像謝靈運(yùn)這樣敏銳的詩(shī)人, 他的體驗(yàn)也比常人來(lái)得豐富.根據(jù)通常的寫(xiě)法,謝靈運(yùn)的詩(shī)在描摹景物之后,總有一段哲理性 的議論.此詩(shī)的最后四句收結(jié),卻不是如此.他只是感慨：如此美妙 的秋夜

7、,卻無(wú)人能夠欣賞,我也就無(wú)從向誰(shuí)夸美這杯中的好酒了.言 外之意,是說(shuō)世人多庸俗,缺乏高逸情趣,難與自己同游.最后兩句 仍是用?九歌少司命?詩(shī)意.原詩(shī)說(shuō)：“與汝沐兮咸池,晞汝發(fā)兮 陽(yáng)之阿.望美人兮未來(lái),臨風(fēng)恍兮浩歌.謝詩(shī)中的“美人,指情意 投合的佳侶.“陽(yáng)阿,向陽(yáng)的山阿.詩(shī)人說(shuō)：心中盼望的“美人終 究不會(huì)來(lái)到,我只是白白地等待,直到太陽(yáng)出來(lái),曬干我的頭發(fā)罷了. 這里面其實(shí)有雙重的內(nèi)涵：一方面,詩(shī)人確實(shí)希望有志同道合、情趣 相通的朋友與自己共賞這秋夜景色；另一方面,絕景獨(dú)游,無(wú)人為侶, 恰恰顯示了自己不與凡俗同流的品格, 表達(dá)出孤獨(dú)傲慢、睥睨一世的 心情.以謝靈運(yùn)的性格而言,后者是更重要的.魏晉南朝,是一個(gè)自我意識(shí)覺(jué)醒和強(qiáng)化的時(shí)代. 而自我意識(shí)增強(qiáng) 的必然結(jié)果,就是孤獨(dú)感的產(chǎn)生和強(qiáng)化.于是,投向自然,謀求個(gè)人 與自然的溝通,又成為從孤獨(dú)感中解脫出來(lái)的途徑之一. 謝靈運(yùn)這首 詩(shī),就是把孤獨(dú)感,以及孤獨(dú)中人與自然的感通和追求志同道合者