一爺之孫讀后感

1、讀后感，希望對(duì)您有幫助！一爺之孫讀后感本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。一爺之孫讀后感（一）一爺之孫是通過(guò)對(duì)北京一個(gè)大家庭（六代百余人源自同一位 祖先）的研究資料寫(xiě)作而成的。書(shū)里描述了這個(gè)典型的中國(guó)家庭的人 際關(guān)系及其模式變遷?！坝捎谶@項(xiàng)研究采用的是深入訪談的方法， 當(dāng) 然就得到了不少有趣的故事。對(duì)于費(fèi)孝通先生所說(shuō)的社會(huì)學(xué)研究要出 故事的教誨，我始終念念不忘，并且引以為研究的真諦和樂(lè)趣之 所在。”李銀河先生如是說(shuō)。李銀河先生所做的正如所說(shuō)的一樣。她所寫(xiě)的這部書(shū)讀來(lái)確實(shí)如 故事，仿佛在向你娓娓道來(lái)這個(gè)家族的歷史軼事。 所謂“一爺之孫” 就是這個(gè)大家族源于一個(gè)祖先，這個(gè)

2、祖先姓林。在本書(shū)中，對(duì)于核心家庭和擴(kuò)大家庭采用以下定義： 核心家庭是 指一對(duì)夫婦及他們的未婚子女組成的家庭； 擴(kuò)大家庭是指“任何通過(guò) 血統(tǒng)、婚姻或收養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)的比核心家庭的范圍更寬廣的群體”。擴(kuò)大家庭又可以被劃分為：傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭和變形的擴(kuò)大家庭。 傳統(tǒng)的 擴(kuò)大家庭是指“一個(gè)建立在有親戚關(guān)系的核心家庭的地理的鄰近、經(jīng)濟(jì)的相互依賴的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大團(tuán)體的權(quán)威高于核心家庭，重點(diǎn)在超核 心親屬關(guān)系上的家庭系統(tǒng)”；變形的擴(kuò)大家庭則是指“核心家庭間的 一套松散的親屬關(guān)系，核心家庭間雖然地球上分散并且各自獨(dú)立， 但 重視和維護(hù)超核心親屬關(guān)系”讀后感，希望對(duì)您有幫助！這一切都是由帕森斯的假說(shuō)引出。帕森斯是社會(huì)學(xué)

3、界最著名的理 論家之一。他有一個(gè)著名的假說(shuō)：在現(xiàn)代化的過(guò)程中，家庭會(huì)經(jīng)歷從 擴(kuò)大家庭到核心家庭的轉(zhuǎn)變。也可以把這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程概括為從親子軸 為主的家庭向夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變。帕森斯理論認(rèn)為：家庭向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變就是親屬關(guān)系的團(tuán)體的分 解和核心家庭體制的體現(xiàn)。在核心家庭體制下，核心家庭的成員擺脫 了對(duì)遠(yuǎn)親屬的義務(wù)，配偶間的義務(wù)得到強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī) 則和價(jià)值觀與大家庭的義務(wù)、忠誠(chéng)和價(jià)值觀是不相容的。工業(yè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng) 調(diào)公正、公平和公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)；而傳統(tǒng)家庭強(qiáng)調(diào)親情、照顧和親屬關(guān)系網(wǎng)。 前者強(qiáng)調(diào)普通標(biāo)準(zhǔn)；后者強(qiáng)調(diào)特殊標(biāo)準(zhǔn)。帕森斯說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)的核心 家庭在經(jīng)濟(jì)上是獨(dú)立于其他親屬而存在的， 它組成了一個(gè)個(gè)孤

4、立的家 庭生活單位，按照明確規(guī)定的血統(tǒng)準(zhǔn)則，這個(gè)核心家庭對(duì)父親的家庭 和母親的家庭沒(méi)有任何義務(wù)關(guān)系。由于對(duì)親屬的義務(wù)收到限制，核心 家庭成員同時(shí)也失去了親屬對(duì)自己的幫助， 并因此使彼此將變得更加 相互依賴。這正如書(shū)中所描述的林氏家族一樣，從文字輩的老人到第五代子 孫，他們之間的關(guān)系越來(lái)越淡化。與之相伴的是，每個(gè)小家庭成員之 間的義務(wù)也越來(lái)越明顯。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直以來(lái)都是家庭式的。儒家的“君君、臣臣、父 父、子子”就是家庭倫理的擴(kuò)大。譬如，佛教在印度本是沒(méi)有家庭色 彩的，然而其傳入中國(guó)后，就形成了濃重的家庭色彩：等級(jí)高的要有 大的寺廟，寺廟下還要管狹小的庵堂。可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家庭意識(shí) 的沉重。

5、然而，現(xiàn)代社會(huì)人們的價(jià)值觀念發(fā)生了天翻地覆的變化。在工作讀后感，希望對(duì)您有幫助！與家庭孰輕孰重的問(wèn)題上雖然人們的價(jià)值觀變化的不太大，但是仍然發(fā)生了一定的變化。這個(gè)問(wèn)題的意義在于，工作其實(shí)代表了國(guó)家和社 會(huì)的價(jià)值。當(dāng)我們讓人們比較工作與家庭的重要性時(shí)， 對(duì)這個(gè)問(wèn)題的 回答實(shí)際上是表明，回答者以家庭之外的目標(biāo)為主要價(jià)值， 還是以家 庭為主要價(jià)值。從林家的成員看，多數(shù)人仍然認(rèn)為家庭重要于其他價(jià) 值，只有少數(shù)人認(rèn)為工作和社會(huì)價(jià)值重要于家庭價(jià)值。 持前一種觀點(diǎn) 的人一般還會(huì)認(rèn)為工作與家庭兩者分不開(kāi)， 以工作為手段，以家庭為 目的，但可以看出，他們還是以家庭為主要的價(jià)值。在林家人中，只有宏妹的觀點(diǎn)是認(rèn)為工

6、作比家庭重要，其他老一 輩和小一輩的人都更看重家庭。潘光旦說(shuō)過(guò)： “中國(guó)是一個(gè)家族主義的國(guó)家； 婚姻原是比較個(gè)人 的功能，但是在家族主義很濃厚的空氣里，個(gè)人的地位很小；個(gè)人既 為了家族才存在，所以婚姻便為了家族才舉行了?；橐龅募易逍в糜?二：一是父母的侍奉，二是宗族的承繼?！睂?shí)話實(shí)說(shuō)，林氏家族并不是傳統(tǒng)意義的大家族。我也在北京生活 過(guò)，傳統(tǒng)意義的大家族要比林氏的大得多。 就像紅樓夢(mèng)中的家族， 現(xiàn)實(shí)中也還是存在的。林氏家族的典型性就在于它的時(shí)代性。 它處在 變更的時(shí)代，所以它典型。個(gè)人、家庭和社會(huì)是三種并立而又相互區(qū)別的價(jià)值。這三種價(jià)值 所涉及的范圍是從小到大排列的。 在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中，這

7、三種 價(jià)值重要性的排列是不同的。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，家庭的價(jià)值最重要， 個(gè)人和社會(huì)較輕；在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，這三種價(jià)值的輕重排序在一些 人那里正在發(fā)生變化。讀后感，希望對(duì)您有幫助！潘光旦先生論述過(guò)中國(guó)文化中只有家庭價(jià)值、 沒(méi)有個(gè)人價(jià)值和社 會(huì)價(jià)值這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“我們以前有人，有己，有身，而沒(méi)有個(gè)人，有自私利己的思想與為我的學(xué)說(shuō)，而沒(méi)有個(gè)人主義。我們以前也沒(méi)有社會(huì)。個(gè)人和社會(huì) 不知是兩個(gè)新名詞，而是兩個(gè)新概念?！薄袄碚撋霞以且粋€(gè)承上啟 下的東西，但事實(shí)上卻變作了一種左右兼并的勢(shì)力， 把個(gè)人與群或社 會(huì)都給吞沒(méi)了?！迸斯獾┰谶@里提出了與家庭價(jià)值相比較的兩種價(jià)值， 一個(gè)是社會(huì), 另一個(gè)是個(gè)人。他認(rèn)為

8、，我們中國(guó)人只看重家庭這一價(jià)值，而忽視社 會(huì)和個(gè)人這兩種價(jià)值。從書(shū)中的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，人們的價(jià)值觀已經(jīng)有 了一些改變。正如李銀河先生在書(shū)的最后所說(shuō)：“目前，中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì) 和文化急劇變化的現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)的超核心家庭關(guān)系正在不 可挽回的逝去，核心家庭化的過(guò)程將在今后的幾代人中完成。 到那時(shí)， 中國(guó)人的社會(huì)生活圖景將完成我們?cè)诒緯?shū)前言中所論述的那個(gè)轉(zhuǎn) 變：中國(guó)社會(huì)將完成帕森斯假說(shuō)中從變形的擴(kuò)大家庭向核心家庭的 轉(zhuǎn)變；從以親子軸為主的家庭向以夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變；從僅僅看重家庭價(jià)值的觀念模式向個(gè)人、家庭、社會(huì)三種價(jià)值并重的觀念模 式轉(zhuǎn)變。到那時(shí)，家庭主義將不再是中國(guó)文化的特色，祖先崇拜、

9、父 權(quán)制家庭中的權(quán)威與服從模式、以及超核心家庭關(guān)系所帶來(lái)的痛苦與 煩惱，全都會(huì)漸漸遠(yuǎn)去。中國(guó)的家庭與西方家庭之間的區(qū)別會(huì)變得越 來(lái)越不明顯，二者最終將趨于一致。爺之孫讀后感（二）讀后感，希望對(duì)您有幫助！李銀河、鄭宏霞所著的一爺之孫一一中國(guó)家庭關(guān)系的個(gè)案研究 通過(guò)對(duì)北京一林姓大家庭的個(gè)案研究， 對(duì)帕森斯的著名假說(shuō)：“家庭 會(huì)經(jīng)歷從擴(kuò)大家庭到核心家庭的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也可以把這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程概 括為從親子軸為主的家庭向夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變?！弊龀隽苏f(shuō)明 并根據(jù)對(duì)這個(gè)大家庭的研究，作者對(duì)帕森斯的假設(shè)作出了一個(gè)補(bǔ)充假 設(shè)，也正是本次研究的理論假設(shè)，即：“雖然在現(xiàn)代化過(guò)程中家庭關(guān) 系從擴(kuò)大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變或

10、許沒(méi)有發(fā)全在西方社會(huì)，但這一轉(zhuǎn) 變卻在中國(guó)發(fā)生了。換言之，在現(xiàn)代化之前，中國(guó)的家庭關(guān)系是一種 以擴(kuò)大家庭為主的家庭義系；在現(xiàn)代化之后，它變成了以核心家庭為 主的家庭關(guān)系?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)這一家庭深入的研究調(diào)查，作者對(duì)我國(guó)的家庭發(fā)展做出了 一個(gè)推論：“目前，中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)和文化急劇變化的現(xiàn)代化的 過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)的超核心家庭關(guān)系正在不可挽回的逝去， 核心家庭化 的過(guò)程將在今后的幾代人中完成。到那時(shí)，中國(guó)社會(huì)將完成帕森斯假 說(shuō)中從變形的擴(kuò)大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變； 從以親子軸為主的家庭向 以夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變；從僅僅看重家庭價(jià)值的觀念模式向個(gè)人、 家庭、社會(huì)三種價(jià)值并重的觀念模式轉(zhuǎn)變。到那時(shí)，家庭主義

11、將不再 是中國(guó)文化的特色，祖先崇拜、父權(quán)制家庭中的權(quán)威與服從模式、以 及超核心家庭關(guān)系所帶來(lái)的痛苦與煩惱， 全都會(huì)漸漸遠(yuǎn)去。中國(guó)的家 庭與西方家庭之間的區(qū)別會(huì)變得越來(lái)越不明顯，二者最終將趨于一 致?！睂?duì)于這一推論，我總覺(jué)得有些絕對(duì)化，似有不妥的地方。我認(rèn)為 作者對(duì)于中國(guó)家庭模式轉(zhuǎn)變的結(jié)論是比較合理的， 也是必然發(fā)生的。但作者認(rèn)為“家庭主義將不再是中國(guó)文化的特色，會(huì)漸漸遠(yuǎn)去，中國(guó)讀后感，希望對(duì)您有幫助！的家庭與西方家庭之間的區(qū)別會(huì)變得越來(lái)越不明顯，二者最終將趨于 一致。 ”這點(diǎn)，我是不完全贊同的。作者通過(guò)研究推出中國(guó)家庭的一種發(fā)展趨勢(shì)， 那就是家庭小型化 即核心家庭化的趨勢(shì)。所有的超核心家庭關(guān)系

12、，都正在變得越來(lái)趨疏 遠(yuǎn)，趨來(lái)趨淡漠。要說(shuō)清楚這種趨勢(shì)，首先要了解幾個(gè)概念：核心家 庭、擴(kuò)大家庭、以及傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭和變形的擴(kuò)大家庭。“核心家庭” 是指一對(duì)夫婦及他們的未婚子女組成的家庭；“擴(kuò)大家庭”是指任何通過(guò)血統(tǒng)、婚姻或收養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)的比核心家庭的范圍更寬廣的群體。 擴(kuò)大家庭又可以被劃分為：傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭和變形的擴(kuò)大家庭?！皞鹘y(tǒng)的擴(kuò)大家庭”是指一個(gè)建立在有親戚關(guān)系的核心家庭的地理的鄰 近、經(jīng)濟(jì)的相互依賴的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大團(tuán)體的權(quán)威高于核心家庭，重點(diǎn) 在超核心親屬關(guān)系上的家庭系統(tǒng)；“變形的擴(kuò)大家庭”則是指核心家 庭間的一套松散的親屬關(guān)系，核心家庭間雖然地理上分散并且各自獨(dú) 立，但重視和維護(hù)超核心親

13、屬關(guān)系。知道了這幾個(gè)概念，對(duì)照我們中國(guó)，就可以發(fā)現(xiàn)：所謂擴(kuò)大家庭 并不是傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭，而是“變形的擴(kuò)大家庭”，即一套松散的親屬網(wǎng)絡(luò)，它雖然是由分散和各自獨(dú)立的小家庭組成， 但卻重視和維護(hù) 超核心親屬關(guān)系。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)家庭，許烺光指出，在中國(guó)人和美國(guó) 人的觀念中，“家庭”并不是同一個(gè)東西：“當(dāng)一個(gè)美國(guó)人談?wù)摷彝?時(shí)，他指的是他的父母和家里其他末成婚的兄弟姐妹。而中國(guó)人談到家庭時(shí)，他是指除了父母、同胞外，還包括相父祖母、外祖父外祖母 以及他兄弟姐妹結(jié)婚的所有人。即使這些人并不生活在一起，但他們 也常是居住在讀后感，希望對(duì)您有幫助！同一個(gè)襯子，或是鄰村、鄰區(qū)。這是中國(guó)傳統(tǒng)的特征。” 本書(shū)中的林家六

14、代人的前兩代，處于中國(guó)封建社會(huì)的末期，整個(gè) 家族都住在北京虎坊橋的一個(gè)院落中， 現(xiàn)在這六代人的祖先，叫林松 泉，他是典型的傳統(tǒng)家庭中的核心人物，家庭、家族里的一切事情都 是他說(shuō)了算，后來(lái)林松泉的四個(gè)兒子，老大林文奎，老二林文祿，老 三林文海，老四林文龍也是各自家庭的核心， 而老大林文奎則是林家 家族的大家長(zhǎng)，他們的在下一代，依舊保持著這種家族家長(zhǎng)制。直到 第四代，也就是新中國(guó)成立以后，大家長(zhǎng)才逐漸淡化，但沒(méi)有消失， 他們也都基本生活在北京，到了第五六代，改革開(kāi)放以后，就有子孫 離開(kāi)北京，家族制也消失了。由此可以看出目前的中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)和文化急劇變化的現(xiàn) 代化過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)的超核心家庭關(guān)系正

15、在不可挽回地逝去， 核心家 庭化的過(guò)程將在當(dāng)代和今后幾代人中完成。 所以我認(rèn)為，作者的這個(gè) 推斷：家庭小型化即核心家庭化的趨勢(shì)是完全正確的，也是不可阻擋 的趨勢(shì)。至于作者認(rèn)為中國(guó)家庭主義必將消失，中國(guó)家庭和西方家庭必將 趨同。這點(diǎn)我是不贊同的。誠(chéng)然，現(xiàn)在中國(guó)，家庭、社會(huì)、個(gè)人三者之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了 很大變化。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，家庭的價(jià)值最重要，個(gè)人和社會(huì)較輕； 在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，這三種價(jià)值的輕重排序在一些人那里正在發(fā)生變 化。書(shū)中提到，潘光旦論述過(guò)中國(guó)文化中只有家庭價(jià)值， 沒(méi)有個(gè)人價(jià) 值和社會(huì)價(jià)值這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“我們以前有人，有己，有身，而沒(méi)有個(gè)人，有自私利己的思想與為我的 學(xué)說(shuō)，而沒(méi)有個(gè)

16、人主義。我們以前也沒(méi)有社會(huì)。個(gè)人和讀后感，希望對(duì)您有幫助！社會(huì)不只是兩個(gè)新名詞，而是兩個(gè)新概念?！迸斯獾┰谶@里提出 了與家庭價(jià)值相比較的兩種價(jià)值，一個(gè)是社會(huì)，另一個(gè)是個(gè)人。他認(rèn) 為，我們中國(guó)人只看重家庭這一價(jià)值，而忽視社會(huì)和個(gè)人這兩種價(jià)值。 從書(shū)中的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，人們的價(jià)值觀已經(jīng)有了一些改變。 有些人已 經(jīng)開(kāi)始重視社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值，比如林家的第六代人林宏妹，她就看 中個(gè)人價(jià)值，她為了個(gè)人幸福可以遠(yuǎn)嫁到香港，而不顧家庭的反對(duì)。 還有就是林家的第五代人林樹(shù)功，他就看中社會(huì)價(jià)值，他自己說(shuō)，他 在單位中是人人皆夸得先進(jìn)工作者，在家庭中卻是被瞧不起忘恩負(fù)義 者。顯然這些變化是在發(fā)生的，但并不能說(shuō)明，這種

17、變化會(huì)發(fā)生在每 一個(gè)人身上，也不能推出中國(guó)的家庭主義就會(huì)消失。 從書(shū)中也可以看 出，比如在工作與家庭孰輕孰重的問(wèn)題上，從林家的成員看，多數(shù)人 仍然認(rèn)為家庭重要于其他價(jià)值，只有少數(shù)人認(rèn)為工作和社會(huì)價(jià)值重要 于家庭價(jià)值。持前一種觀點(diǎn)的人一般還會(huì)認(rèn)為工作與家庭兩者分不開(kāi)， 以工作為手段，以家庭為目的，但可以看出，他們還是以家庭為主要 的價(jià)值。作者之所以認(rèn)為中國(guó)家庭主義會(huì)消失，我認(rèn)為作者沒(méi)有完全結(jié)合 中國(guó)的歷史環(huán)境和基本國(guó)情。中國(guó)家庭的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人心中 根深蒂固的就有家的概念，中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是統(tǒng)治文化儒家文化 更是強(qiáng)調(diào)家庭的作用。這種幾千年的文化積淀已經(jīng)溶進(jìn)中國(guó)人的骨髓， 不是一兩個(gè)外國(guó)理論就能使之改變的。我認(rèn)為在中國(guó)家庭主義不會(huì)消 失，只會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，會(huì)改進(jìn)，不會(huì)像中國(guó)傳統(tǒng)家庭那樣家庭里等級(jí)森 嚴(yán)，不會(huì)再有“三綱”，不會(huì)再有父對(duì)子、妻有生殺予奪之權(quán)、處罰 虐待之權(quán)、出賣(mài)處置之權(quán)。但也不會(huì)像書(shū)中所說(shuō)的那樣，家庭的很多 功能不會(huì)消失，只會(huì)外移。中國(guó)家庭也不會(huì)像西方家庭那讀后感，希望對(duì)您有幫助！樣，中國(guó)的 父輩不會(huì)放松對(duì)子輩教育管理，子輩也不會(huì)放棄對(duì)父輩的贍養(yǎng)照顧， 中國(guó)家