宋圭武：知識(shí)與社會(huì)的均衡

1、宋圭武：知識(shí)與社會(huì)的均衡： 均衡 宋圭武 內(nèi)容提要：知識(shí)人也是“經(jīng)濟(jì)人”，所以，知識(shí)人的謀利性會(huì)導(dǎo)致知識(shí)與社會(huì)的不均衡；知識(shí)制度體系的不完善會(huì)加劇這種不均衡程度；目前，我國知識(shí)與社會(huì)的不均衡問題已十分嚴(yán)重，對(duì)其有效治理已變成一項(xiàng)既艱巨又迫切的系統(tǒng)工程；關(guān)鍵對(duì)策是體制創(chuàng)新和法治化。 關(guān)鍵詞： 知識(shí) 社會(huì) 均衡 培根說：“知識(shí)就是力量”。知識(shí)對(duì)社會(huì)的巨大推動(dòng)作用是眾多共知的。但知識(shí)畢竟是由人來創(chuàng)造和運(yùn)用的，而每一個(gè)人又都是現(xiàn)實(shí)和具體的，不是抽象和空洞的，追求自身利益的最大化是人類的一般特性。所以，知識(shí)與社會(huì)就存在一個(gè)如何均衡的問題。這里的均衡其實(shí)質(zhì)就是知識(shí)人（從事知識(shí)的生產(chǎn)和運(yùn)用的人）和社會(huì)的利益

2、分配如何合理化的問題。 知識(shí)與社會(huì)的均衡，核心就是使知識(shí)和社會(huì)之間滿足如下條件：知識(shí)的邊際私人收益知識(shí)的邊際私人成本；知識(shí)的邊際社會(huì)收益知識(shí)的邊際社會(huì)成本。 但在現(xiàn)實(shí)中，上述條件并不總能得到有效滿足，其原因是幾方面的。首先，知識(shí)人也是“經(jīng)濟(jì)人”。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本前提，這里主要是針對(duì)經(jīng)濟(jì)市場上的主體而言的。公共選擇學(xué)派將“經(jīng)濟(jì)人”范式拓展到政治市場，指出政治市場的主體，如政治家等，也是“經(jīng)濟(jì)人”。個(gè)人參與政治活動(dòng)的目的也是追求個(gè)人利益的最大化，其行為也是以成本收益分析為依據(jù)。這種對(duì)人性前提的有效拓展使經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的研究更加深入。這里筆者認(rèn)為，在知識(shí)市場（本文所指知識(shí)市場主要是指

3、知識(shí)以及與知識(shí)生產(chǎn)、消費(fèi)等有關(guān)活動(dòng)的總和，類似于圍繞知識(shí)所產(chǎn)生的各種活動(dòng)的總體。這里知識(shí)市場與信息市場、技術(shù)市場等不屬同一層次的范疇。技術(shù)市場和信息市場可納入到知識(shí)市場來進(jìn)行分析，但知識(shí)市場是一個(gè)總體性范疇，有著比信息市場和技術(shù)市場更廣泛的外延。如基礎(chǔ)科學(xué)研究、基礎(chǔ)理論研究等就只能屬于知識(shí)市場。知識(shí)市場系統(tǒng)是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，并且與社會(huì)大系統(tǒng)是一種互動(dòng)共促關(guān)系，但自身又表現(xiàn)出一定的相對(duì)獨(dú)立性。）上，包括知識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面，也都是由與在經(jīng)濟(jì)市場上和政治市場上一樣性質(zhì)的人來進(jìn)行的，所以，知識(shí)市場的主體知識(shí)人也具有“經(jīng)濟(jì)人”的一般特點(diǎn)。由于知識(shí)的崇高性，人們可能會(huì)很自然的推演到知識(shí)人也是“圣

4、徒”。其實(shí)，知識(shí)與知識(shí)人是兩會(huì)事，二者并不等同。知識(shí)是知識(shí)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工具，所以，知識(shí)的崇高并不等于知識(shí)人的崇高。另外，知識(shí)與道德也是兩個(gè)不同范疇，所以，知識(shí)人也不等于是道德人，有知識(shí)并不等于有道德。一般而言，知識(shí)人從事知識(shí)行為的最終目的，就是追求其效用函數(shù)值的最大化。知識(shí)人也時(shí)時(shí)在進(jìn)行著成本收益分析，在每一次的行動(dòng)中，算計(jì)著如何以最小的成本獲取最大的收益。這里，知識(shí)人的收益包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。一般不同的主體具有不同的效用函數(shù)，但追求效用的最大化是所有主體的共性。 其次，知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中也是表現(xiàn)為一種權(quán)力形式。知識(shí)具有絕對(duì)性和相對(duì)性。從絕對(duì)的意義上來講，知識(shí)就是人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)成果的總和

5、。從相對(duì)的意義上來講，知識(shí)就是一種信息不對(duì)稱。你有我無，我對(duì)你就是學(xué)習(xí)，你對(duì)我就是傳授知識(shí)。分工制度的深化，進(jìn)一步加劇了這種信息不對(duì)稱現(xiàn)象。據(jù)有局部知識(shí)的專家們，別人請(qǐng)他們運(yùn)用知識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是請(qǐng)他們運(yùn)用權(quán)力。在這情況下，就有個(gè)權(quán)力如何運(yùn)用的問題，弄不好，就會(huì)存在權(quán)力的濫用。當(dāng)然，知識(shí)權(quán)力相對(duì)于行政權(quán)力等而言，只能是一種軟權(quán)力，但這種軟權(quán)力對(duì)社會(huì)的殺傷力不僅是巨大的，而且是持久的。 再次，對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的收益測定十分困難。由于知識(shí)作為一種生產(chǎn)要素投入是一種無形收入，所以，測定知識(shí)在產(chǎn)品中的貢獻(xiàn)就十分困難，從而為知識(shí)分配制度的建設(shè)帶來許多不確定性。在這種情況下，知識(shí)人一般會(huì)傾向于高估知識(shí)產(chǎn)品的價(jià)值。每

6、一個(gè)知識(shí)人都會(huì)說：知識(shí)是無價(jià)之寶。 第四，由于知識(shí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用越來越大，所以在現(xiàn)實(shí)中對(duì)知識(shí)的需求度一般會(huì)過知識(shí)的供給度。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)一般原理，當(dāng)需求超過供給時(shí)，需求者剩余會(huì)減少，而生產(chǎn)者剩余會(huì)增加。所以，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)社會(huì)的到來，知識(shí)人會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)越來越主動(dòng)的位置。農(nóng)業(yè)社會(huì)的不均衡表現(xiàn)為土地所有者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中占據(jù)優(yōu)勢地位；工業(yè)社會(huì)的不均衡表現(xiàn)為資本所有者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中占據(jù)優(yōu)勢地位；知識(shí)社會(huì)的不均衡很可能就是因?yàn)橹R(shí)所有者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中占據(jù)優(yōu)勢地位而造成的。這里的優(yōu)勢最突出的表現(xiàn)就是所有者在利益分配上的優(yōu)勢，其原因就在于所有者的要素在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中處于核心位置。 上述四

7、方面的原因表明：知識(shí)與社會(huì)的不均衡既存在可能性，又存在現(xiàn)實(shí)性；并且隨著知識(shí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越重要，如果沒有完善的知識(shí)制度體系來協(xié)調(diào)，這種不均衡會(huì)變得越來越突出。 目前，在我國，由于正處在從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型階段，有許多方面的制度亟待建立和完善；所以，這種情況也客觀上加劇了我國存在的知識(shí)與社會(huì)的不均衡問題。這種不均衡主要有如下若干方面的表現(xiàn)。 1一些知識(shí)人充分利用知識(shí)市場上的信息不對(duì)稱特點(diǎn)，為自己盡可能謀取私人利益。如有的醫(yī)生在行醫(yī)時(shí)，一方面要考慮為病人治好病，另一方面也在算計(jì)著如何從病人處謀取最大可能的個(gè)人利益。在這種情況下，他就有可能會(huì)利用自己在醫(yī)療

8、知識(shí)方面的一切信息優(yōu)勢對(duì)病人進(jìn)行一些“必要”的“引導(dǎo)”，從而誘使病人多付給大夫一些醫(yī)療費(fèi)用。再如有的人在科研中不是自己去研究，而是拼湊和抄襲，這里實(shí)際上也是利用了知識(shí)市場信息不對(duì)稱的特點(diǎn)，打了一個(gè)“時(shí)間差”和“空間差”，借此胡弄一部分人，沽名釣譽(yù)，為自己謀取私利。 2知識(shí)權(quán)力與其他權(quán)力相結(jié)合，共同謀取私人利益。這里，一種情況是知識(shí)權(quán)力與經(jīng)濟(jì)權(quán)力相結(jié)合，知識(shí)權(quán)力為經(jīng)濟(jì)權(quán)力撐腰，經(jīng)濟(jì)權(quán)力對(duì)知識(shí)權(quán)力分紅。如一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和某些利益集團(tuán)互相勾結(jié)，共同損人利已。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家表面上看是在利用自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)為國家經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行把脈，實(shí)際上是在利用自己的知識(shí)權(quán)力為自我利益把關(guān)。還有一種情況是知識(shí)權(quán)力和政治權(quán)力互

9、相勾結(jié)，知識(shí)權(quán)力墮落為政治權(quán)力的附庸。如御用文人之流就屬此類。這些人可以把謊言“證明”成“真理”。其目的就是要為當(dāng)權(quán)者的行為尋找合理性，同時(shí)也可為自己謀個(gè)一官半職之類的。在這種情況下，知識(shí)人純粹演變?yōu)槌嗦懵愕摹敖?jīng)濟(jì)人”，良心和正義對(duì)這些人幾乎不起任何約束。 3一些知識(shí)人濫用自己手中掌握的行政性學(xué)術(shù)權(quán)力。如一些博導(dǎo)招生，不是招有權(quán)的，就是招有錢的，再或者就是為自己招個(gè)情人之類的。再如一些評(píng)委在評(píng)職稱或評(píng)獎(jiǎng)中，不是以學(xué)術(shù)水平和成果質(zhì)量為準(zhǔn)則，而是以關(guān)系為準(zhǔn)則。等等。 針對(duì)知識(shí)與社會(huì)的不均衡問題，如何防治，有許多問題值得研究。下面結(jié)合我國在改革與發(fā)展中知識(shí)與社會(huì)存在的一些不均衡問題談幾點(diǎn)思路。 1大

10、力發(fā)展教育，提高全民知識(shí)水平，這是消除知識(shí)市場信息不對(duì)稱性的一條有效途徑。如到醫(yī)院看病，如果你自己本身就掌握了較多的醫(yī)學(xué)知識(shí)，這時(shí)，大夫利用信息不對(duì)稱對(duì)你的“誘導(dǎo)”可能會(huì)被你識(shí)破，從而使大夫的謀利行為得到遏制。同時(shí)，如果大夫意識(shí)到你也掌握了較多醫(yī)學(xué)知識(shí)，這時(shí)，大夫本人也可能傾向于更真誠的為你服務(wù)，而不是其他。所以，提高全社會(huì)的知識(shí)水平，可從供給和需求兩個(gè)方面促進(jìn)知識(shí)和社會(huì)均衡的實(shí)現(xiàn)。 2反對(duì)知識(shí)市場中的絕對(duì)壟斷主義，提倡學(xué)術(shù)自由競爭，提倡平等對(duì)話。知識(shí)市場與經(jīng)濟(jì)市場一樣，也有一個(gè)壟斷與自由競爭的取舍問題。完全的壟斷只會(huì)導(dǎo)致知識(shí)市場的低效率，同時(shí)，也為知識(shí)人的溢用權(quán)力提供了前提條件；而完全的自由

11、競爭又會(huì)導(dǎo)致知識(shí)市場的運(yùn)行成本太高。所以，理想的狀態(tài)應(yīng)是壟斷競爭。一方面，一定的壟斷性可帶來規(guī)模經(jīng)濟(jì)；另一方面，一定的競爭性是產(chǎn)生學(xué)術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力的重要源泉。 3提倡行業(yè)自律。針對(duì)我國情況，可考慮成立各種知識(shí)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)。如醫(yī)生聯(lián)合會(huì)、教師聯(lián)合會(huì)等；教師聯(lián)合會(huì)下面可再成立教授聯(lián)合會(huì)，教授聯(lián)合會(huì)下面可再設(shè)立博導(dǎo)分會(huì)等等。這些知識(shí)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)其性質(zhì)可定為半官方半民間，政府可給予一定的運(yùn)作資助，并制定相應(yīng)的規(guī)范予以約束。這里，各團(tuán)體聯(lián)合會(huì)也應(yīng)制定相應(yīng)的自律公約，以此約束本團(tuán)體的知識(shí)人。這種自律性質(zhì)的聯(lián)合會(huì)有兩方面作用：一是有利于國家層面對(duì)知識(shí)人的控制；二是有利于知識(shí)人保護(hù)自身的合法利益。當(dāng)然，自律的作用畢竟

12、是有限的，但也會(huì)產(chǎn)生一定的積極效果。 4盡快建立和完善知識(shí)制度體系。這里核心是要完善知識(shí)成果評(píng)價(jià)制度。要盡可能推廣匿名評(píng)審制。要提倡不同地區(qū)專家相互評(píng)審，如北京的成果，可考慮更多的吸收地方評(píng)委；某一地方的成果，可考慮由另一地方的專家去評(píng)審。這里社會(huì)科學(xué)的成果鑒定要比自然科學(xué)的成果鑒定有著更大的彈性，所以應(yīng)重點(diǎn)針對(duì)社會(huì)科學(xué)完善成果鑒定制度。這里特別值得一提的是：制度的制定應(yīng)充分考慮知識(shí)人的“經(jīng)濟(jì)人”特性，先“小人”，后“君子”，任何人都不能例外，并且越具體越好。同時(shí)，制度的制訂者應(yīng)保持中性原則；否則，制定出的制度只能是低效率或無效率的，甚至有可能產(chǎn)生負(fù)效率。另外，制定出的制度應(yīng)最大限度調(diào)動(dòng)利益相

13、關(guān)者的積極性，這里核心是要為利益受損者制裁違規(guī)行為提供最大的制度激勵(lì)，這是提高制度執(zhí)行效率的有效保證。 5盡快走向知識(shí)市場的法治化。一方面，我們要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域走向法治化；另一方面，在知識(shí)領(lǐng)域，我們也應(yīng)盡快走向法治化，這也是依法治國的必然要求?？煽紤]制定如文憑法、招生法、考試法、科研成果評(píng)審法等法律。從法律上制裁目前存在的一些學(xué)術(shù)腐敗問題。再如目前存在的十分嚴(yán)重的學(xué)術(shù)抄襲現(xiàn)象，也可考慮制定相應(yīng)的法律規(guī)范予以約束。同時(shí)，在知識(shí)市場上，既要做到有法可依，又要做到違法必究和執(zhí)法必嚴(yán)，這樣才能真正使法治落到實(shí)處。目前大家討論的“甘朱”事件等，都可以通過有關(guān)的法律來解決。知識(shí)市場的法治化可有效約束

14、知識(shí)人的不良行為，是促使知識(shí)和社會(huì)達(dá)到均衡的必要條件。 6凈化外部環(huán)境是保證知識(shí)市場有效運(yùn)轉(zhuǎn)的重要條件。一是要盡快完善市場秩序建設(shè)，加快向成熟市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。二是要積極推進(jìn)政治體制創(chuàng)新，政府職能要向公共服務(wù)型轉(zhuǎn)變。如果能有一個(gè)良好的外部環(huán)境，那么，通過反作用力，對(duì)知識(shí)市場本身的健康發(fā)展也是一個(gè)有力促進(jìn)。另外，良好的環(huán)境可有效阻止知識(shí)權(quán)力與經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力的互相勾結(jié)，從而使知識(shí)權(quán)力不正當(dāng)?shù)臄U(kuò)張能得到有效遏制。目前，我國知識(shí)市場產(chǎn)生的許多不良現(xiàn)象，除了知識(shí)市場本身的原因外，與外部環(huán)境的不干凈也有著直接的關(guān)系。一是經(jīng)濟(jì)市場仍然缺乏必要的秩序。如誠信的稀缺，假、冒、偽、劣產(chǎn)品的泛濫，一些違規(guī)

15、者得不到應(yīng)有的制裁，等等。秩序的缺乏客觀上為知識(shí)人提供了不正當(dāng)?shù)哪怖臻g。二是體制的不順也為知識(shí)人與政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的互相勾結(jié)提供了許多機(jī)會(huì)。三者互相利用，發(fā)揮“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”和“分工”優(yōu)勢，共同瓜分名和利這兩塊“蛋糕”。另外，政治生活中“政治人”的腐敗，也促使了知識(shí)市場上知識(shí)人的腐敗攀比行為。有學(xué)者研究指出：目前我國腐敗已成為人們的一種自覺意識(shí)，似乎干任何事，想到的不是運(yùn)用正當(dāng)途徑，而是通過“歪門邪道”的辦法去辦事，如通過拉關(guān)系、走后門辦事等。在這樣的環(huán)境下，部分知識(shí)人也就很難潔身自好，要謀求個(gè)人利益，就得同流合污。這里主要原因是在體制不順的情況下，若某一個(gè)人發(fā)現(xiàn)用不正當(dāng)辦法辦事比正當(dāng)途徑更省事，成本更小，這時(shí)，就會(huì)鼓勵(lì)更多的人去用不正當(dāng)辦法辦事，從而誘致社會(huì)整體鎖定在一種不良行為的循環(huán)中，使社會(huì)呈現(xiàn)出一種整體無效率狀態(tài)。由于知識(shí)人向來是社會(huì)發(fā)展的“旗手”和“代表”，所以，知識(shí)人的“乘火打劫”和同流合污，意味著社會(huì)倫理底線沒有了最后一張牌，這對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展是一件十分可怕的事。 7針對(duì)目前我國存在的知識(shí)市