《大學(xué)之道》教案

1、大學(xué)之道教學(xué)設(shè)計(jì)【素養(yǎng)目標(biāo)】1 .了解曾子及其思想主張，了解大學(xué)的主要內(nèi)容。2 .掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。3 .分析本文的論證特點(diǎn)，概括說理的藝術(shù)技巧。4 .準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí) 意義。【教學(xué)重難點(diǎn)】概括說理的藝術(shù)技巧，準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)?！窘虒W(xué)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！窘虒W(xué)過程】一、情景導(dǎo)入小時(shí)候我們都聽過“曾子殺豬教子”的故事，從中知道了為人父母要以身作則，言而有 信，真誠(chéng)待人的道理。今天，我們要以更加理性的目光來學(xué)習(xí)曾子的另外一篇著作大學(xué)

2、之 道。二、文化常識(shí)1 .了解曾子曾子（前505年一前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑， 一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表 人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字哲，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng) 觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。管子參與編制了論語(yǔ)、撰寫大學(xué)、孝經(jīng)、曾子十篇等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的 地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”

3、顏淵。2 . 了解曾子思想 修齊治平曾子著作大學(xué)，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、 正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下）?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其 國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先誠(chéng)其意： 欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正，心正 而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理 道德的政治哲學(xué)體系。 人為貴曾子大孝說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的， “天地之性為貴”（孝經(jīng)）。小戴禮記禮運(yùn)中說：“人者五行之

4、秀氣也。”荀子繼承 并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然。“從天而傾 之，孰與制天命而用之”（荀子天論，發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。3 .了解大學(xué)大學(xué)，原是小戴禮記里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢 時(shí)的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。在宋代以前，大學(xué)的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顆、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又 作大學(xué)章句，大學(xué)遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和中庸、論語(yǔ)、孟子 并稱“四書”。宋、元以后，大學(xué)成為學(xué)校宜定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代 教育產(chǎn)生了極大的影響。大學(xué)的核心思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異

5、的 努力，達(dá)到至善至美。4 .解題明確 題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。三、誦讀感悟(一)預(yù)習(xí)檢查明確字音。本末(md) 壹(yl )(二)誦讀指導(dǎo)。(1)劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能靜,靜/而后能女，安/而后能慮，慮/而后能得。物有/本末，事有/終始.知所/先后，則/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó).欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先 /修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致其知。 致知/在格物,物格/而后/知至，知至

6、/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身 修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修 身為本。 (2)范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。(3)自讀：學(xué)生自讀課文，體會(huì)其中的含義。四、文本研究【思考1】研讀第一段原文：大學(xué)之道，住明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后 能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。明明德：前一個(gè)“明”是形容詞的使動(dòng)用法，即“使彰明”，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思：后一 個(gè)'&

7、#39;明"作形容詞，明德也就是光明正大的品德。親民：親近愛撫民眾。止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。靜：心不妄動(dòng)安：性情安和慮：思慮精詳?shù)茫禾幨潞弦吮灸骸氨尽痹改局鶠槌＃骸澳敝改局覟檑E。后分別引申為本根、本始和末 跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。道：規(guī)律釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到最完 善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng) 才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳：思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有 根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)

8、。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī) 律了?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1 .概括內(nèi)容及作用。明確 指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善，為下文引出“八目”做準(zhǔn)備。2 .“三綱”具體如何解釋？明確 “明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用 某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品 質(zhì)，在儒家看來這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá) 到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。3 .分析本段的

9、論證層次。明確 首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之 道，闡明其中的邏輯關(guān)系?！舅伎?】研讀第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修 其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格 物C物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而 后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。修其身：修養(yǎng)自身的品性。致其知：獲得知識(shí)。格物：推究事物的原理。知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。庶人：指平民

10、百姓。壹是：一律，一概。本：根本。釋義：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治 理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序， 先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心 思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在 于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后 意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管 理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。上 自國(guó)家元首下

11、至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1 .概括內(nèi)容及作用。明確 提出“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，為實(shí)現(xiàn) “三綱”指出了具體的方法。2 .“八目”之間是什么關(guān)系？明確 “格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步， 對(duì)應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫?！案裎?、致 知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己，“齊有、治國(guó)、平天下”是安人?！舅伎?】“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？明確“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體?！舅伎?你如何看待本文

12、提到的“大學(xué)之道”的。 明確既有其積極的一而，也有消極的一面。積極的影響：大學(xué)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與 精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。大學(xué)所提出的“修、 齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身 修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮 了重要作用。消極的影響：大學(xué)把人的思想束縛在儒家的思維范闈之中，給古代文人帶來思想僵化 的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不 成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離

13、。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天 下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。【思考5】拓展閱讀原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有上，有上此有財(cái)，有財(cái)此有用。德 者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出 者，亦悖而入：貨悖而入者，亦悖而出?？岛圃唬骸拔┟挥诔！！钡郎苿t得之，不善 則失之矣。楚書曰：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶?！蹦蟹溉眨骸巴鋈藷o以為寶，仁親 以為寶?！保ù髮W(xué)節(jié)選）譯文：所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有 國(guó)土，有了國(guó)上才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒 置，民眾就會(huì)互相爭(zhēng)斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國(guó)君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏 敢給百姓，百姓就會(huì)聚在國(guó)君身邊。所以你用不合情理的言語(yǔ)說別人，別人也會(huì)用不合情 理的言語(yǔ)說你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走?？嫡a 上說：“天命不是始終如一的?！钡滦泻玫木蜁?huì)得天命，德行不好就會(huì)失掉天命。楚書 上說：“楚國(guó)沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶?！本朔刚f：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶?！薄締栴}：這一部分的主要的思想主張是？明確以德為本。五、藝術(shù)感悟一分析本文的論證特點(diǎn)【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論