系統(tǒng)思維視域下的科技文化與社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系探究

1、系統(tǒng)思維視域下的科技文化與社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系探究    摘要良性有序的文化生活、經(jīng)濟(jì)生活與政治生活的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。文化、經(jīng)濟(jì)與政治生活之間，即社會(huì)與自然與人（個(gè)體與群體）之間的利益平衡流動(dòng)，就能展示社會(huì)的和諧統(tǒng)一以及自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的和諧統(tǒng)一，也就是人們所期望的自然生態(tài)復(fù)位的到來(lái)。因此，只有全面系統(tǒng)的現(xiàn)代科技文化（自然科技與社會(huì)科技的統(tǒng)一）才可能成為社會(huì)生態(tài)文明的靈魂和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可靠根據(jù)。關(guān)鍵詞生態(tài)系統(tǒng)；科技文化；生態(tài)文明；和諧統(tǒng)一中圖分類(lèi)號(hào)N031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)1671-511X（201Z）050

2、014-04一、科技文化的實(shí)質(zhì)與當(dāng)代內(nèi)涵科技文化源于人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，而真正意義上具有科技內(nèi)涵的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，卻是與人類(lèi)形成分工加協(xié)作的系統(tǒng)化和社會(huì)化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。系統(tǒng)化社會(huì)化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，促發(fā)了近現(xiàn)代科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展。反之，科技文化的形成和發(fā)展又提高和擴(kuò)大了系統(tǒng)化社會(huì)化生產(chǎn)方式的程度和力度，彼此構(gòu)成互為因果的辯證系統(tǒng)關(guān)系。所以，廣義的科技文化就是現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)與系統(tǒng)化社會(huì)化物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的差異統(tǒng)一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動(dòng)領(lǐng)域的自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究和工程乃至于產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程的差異統(tǒng)一。然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發(fā)展都沒(méi)有達(dá)到從根本上使人類(lèi)從

3、繁重的勞動(dòng)狀態(tài)下解放出來(lái)的目標(biāo)。反倒是使得勞動(dòng)的強(qiáng)度和長(zhǎng)度不斷地加大，本來(lái)應(yīng)該輕松愉快的現(xiàn)代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統(tǒng)社會(huì)生活更加沉重?，F(xiàn)代科技所創(chuàng)造的現(xiàn)代機(jī)械本應(yīng)該為人們有更多的自由時(shí)間和全面發(fā)展創(chuàng)造條件，受人們的意愿所支配，而實(shí)際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現(xiàn)代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質(zhì)上卻是人們的生活越來(lái)越受到這些現(xiàn)代機(jī)械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗(yàn)證了某些科學(xué)家“機(jī)器人將統(tǒng)治世界”的預(yù)言。而這一現(xiàn)象從人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來(lái)，不論是一般的機(jī)械還是智能的機(jī)械都是如此。呈現(xiàn)的是本末倒置的人與人工自然的關(guān)系，現(xiàn)代機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)脫離天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的

4、調(diào)控，反之也嚴(yán)重傷害了天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的權(quán)威，也就是傷害了自然的生態(tài)平衡，進(jìn)而也嚴(yán)重地傷害到人類(lèi)自身（全球氣候不利于人類(lèi)生活的變化就是最有力的實(shí)證），這樣的后果是與人類(lèi)創(chuàng)造和發(fā)展科技文化的初衷背道而馳的。人類(lèi)在不斷地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，并在從認(rèn)識(shí)自然和模仿自然的生存過(guò)程向認(rèn)識(shí)自然和改造自然轉(zhuǎn)型的生活過(guò)程之中，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)與改造活動(dòng)互為因果的發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了關(guān)于自然的科技文化。而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，并在這一過(guò)程中不斷地認(rèn)識(shí)自然，理解自然，把握自然，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然從片面到全面、從部分到整體、從現(xiàn)象到（本質(zhì)）規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這樣才會(huì)形成現(xiàn)當(dāng)代意

5、義的自然科學(xué)和技術(shù)即科技文化。也就是說(shuō)，人的社會(huì)物質(zhì)生活的現(xiàn)代化是與科技文化直接相連的。然而，人們的社會(huì)物質(zhì)生活所內(nèi)含的社會(huì)利益關(guān)系，有感性自然自發(fā)意義上所形成的社會(huì)利益關(guān)系，與理性自覺(jué)和創(chuàng)造意義上所形成的社會(huì)利益關(guān)系的區(qū)別。前者是順其自然的以自然性為主導(dǎo)的社會(huì)利益關(guān)系，具體表現(xiàn)為沿襲弱肉強(qiáng)食和以強(qiáng)凌弱的自然法則。但是，由于人所獨(dú)具的思維能力和相應(yīng)的判斷力，弱肉強(qiáng)食和以強(qiáng)凌弱的自然法則在人類(lèi)社會(huì)就難以暢行無(wú)阻。因此，人類(lèi)自從順其自然地進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，為爭(zhēng)取平等和自由與民主的矛盾斗爭(zhēng)至今也沒(méi)有終止。而產(chǎn)生于人的物質(zhì)生活領(lǐng)域的社會(huì)利益關(guān)系，正是社會(huì)科學(xué)尤其是馬克思的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)（哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

6、、科學(xué)社會(huì)主義理論）所研究的主要對(duì)象。自然科技文化的發(fā)展所造就的生產(chǎn)和生活方式的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化和社會(huì)化，與自然自發(fā)形成的傳統(tǒng)的社會(huì)利益關(guān)系的非現(xiàn)代化、非社會(huì)化和非系統(tǒng)化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部利益流動(dòng)關(guān)系的嚴(yán)重失衡和社會(huì)的不平等，正是馬克思的社會(huì)科學(xué)所揭示、批判和理性改造社會(huì)的對(duì)象。而后者則是在遵循自然科學(xué)所揭示的自然理性即自然生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，以具有科學(xué)性且符合自然理性（生態(tài)平衡規(guī)律）的社會(huì)科學(xué)理論為依據(jù)，在社會(huì)理性精神的引導(dǎo)下對(duì)非社會(huì)化且失衡流動(dòng)的利益關(guān)系進(jìn)行根本的改造，進(jìn)而形成關(guān)于社會(huì)的科技文化并與已經(jīng)形成的關(guān)于自然的科技文化相匹配，使現(xiàn)代科技文化實(shí)現(xiàn)

7、完整的形態(tài)，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價(jià)值觀念的驅(qū)使下對(duì)自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有意無(wú)意的傷害，并努力避免違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求所進(jìn)行的對(duì)自然環(huán)境的改造。正所謂，什么樣的社會(huì)利益流動(dòng)關(guān)系就造成什么樣的價(jià)值觀念，只有理性而科學(xué)地構(gòu)建起社會(huì)化、科學(xué)化、系統(tǒng)化平衡流動(dòng)的社會(huì)利益關(guān)系。才能夠?yàn)槠毡樾纬烧_而完整的社會(huì)價(jià)值觀念提供可靠的基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的價(jià)值觀念，才能夠自覺(jué)地遵循自然的生態(tài)平衡規(guī)律，并為全面性新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和運(yùn)用提供可靠的動(dòng)力保證。現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)揭示了自然從微觀到宏觀的自然規(guī)律，既有對(duì)人的社會(huì)發(fā)展有利的規(guī)律也有不利的規(guī)律。而根據(jù)科學(xué)真理全面性的要求，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明

8、和運(yùn)用也應(yīng)是全面的。借鑒有利的規(guī)律發(fā)明對(duì)自然和社會(huì)都有利有用的技術(shù)，借鑒不利的規(guī)律發(fā)明預(yù)防自然災(zāi)害和減輕自然災(zāi)害的技術(shù)，使社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須有科學(xué)的社會(huì)價(jià)值觀念的配合，以及在此基礎(chǔ)上理性建構(gòu)的平衡利益流動(dòng)關(guān)系的支撐。而自然科學(xué)所揭示的自然事物之間平衡的利益流動(dòng)所呈現(xiàn)的自然生態(tài)平衡規(guī)律，與社會(huì)科學(xué)所揭示的社會(huì)利益平衡流動(dòng)所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一規(guī)律，本質(zhì)上是同一規(guī)律不同的表現(xiàn)形式而已。所以，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，不論是改造自然的技術(shù)還是改造社會(huì)（化解、緩和、解決和避免社會(huì)矛盾）的技術(shù)，目的都是為了人類(lèi)能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化需要全面發(fā)展的

9、實(shí)質(zhì)。而正確地反映和揭示自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，發(fā)明和運(yùn)用科學(xué)基礎(chǔ)上全面性的技術(shù)，使改造自然的技術(shù)與改造社會(huì)的技術(shù)協(xié)調(diào)配合形成合力，才可能建構(gòu)起自然與社會(huì)與人之間和諧的利益流動(dòng)關(guān)系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會(huì)。正是基于這樣的理由，馬克思說(shuō)過(guò)，自然科學(xué)與人的（社會(huì)）科學(xué)將是同一門(mén)科學(xué)，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化應(yīng)有的內(nèi)涵所在。 二、自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的差異和統(tǒng)一沒(méi)有差異就沒(méi)有世界，沒(méi)有差異就不會(huì)有自然生態(tài)，更不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展。所以，自然生態(tài)是包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的自然生物在差異統(tǒng)一基礎(chǔ)上的存在狀態(tài)。因此，人的社會(huì)生態(tài)不可能根本脫離自然生態(tài)而存在和發(fā)展，沒(méi)有差異統(tǒng)一的自然生態(tài)，就不會(huì)有

10、人的社會(huì)生態(tài)存在的根據(jù)和前提。然而，自然生態(tài)僅有生物即植物和動(dòng)物的存在，并不構(gòu)成具體而現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)，而只是抽象的自然生態(tài)。而現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)還必須具有非生物的存在作為前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有非生物的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，就不可能有自然生物的存在和不斷進(jìn)化。換一個(gè)角度看，正是非生物的物質(zhì)在差異前提下的相互作用，在特定時(shí)間和空間上的演化，才形成了現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)，進(jìn)而又經(jīng)歷了不斷的演化，才呈現(xiàn)出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類(lèi)社會(huì)和人的智慧的展現(xiàn)。所以，自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)之間呈現(xiàn)差異的根據(jù)，就在于人類(lèi)特有的能思考的大腦所具有的思維活動(dòng)和由其產(chǎn)生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類(lèi)超

11、越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會(huì)的物質(zhì)力量和精神力量，并在與自然環(huán)境（自然生態(tài)）長(zhǎng)期的相互作用過(guò)程中，取得了人的社會(huì)生存狀態(tài)和應(yīng)有的主體地位，也就是“社會(huì)生態(tài)”的生成。然而，確證社會(huì)生態(tài)得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益?zhèn)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的狀況下而得以擴(kuò)展和壯大的。尤其是到了當(dāng)代，更呈現(xiàn)出自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人工自然及其人的社會(huì)生活越來(lái)越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續(xù)和加劇，社會(huì)生態(tài)存在的意義將會(huì)越來(lái)越小。在自然界，各種非生物和生物以及各種動(dòng)物和植物（人類(lèi)社會(huì)暫除外），在差異的基礎(chǔ)上共同構(gòu)成了自然的生態(tài)環(huán)境（與人的社會(huì)相聯(lián)系而言）和自然生態(tài)

12、環(huán)境中千差萬(wàn)別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態(tài)即自然生態(tài)，而且是按照弱肉強(qiáng)食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態(tài)系統(tǒng)？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強(qiáng)食的自然法則下，為什么能夠形成差異基礎(chǔ)上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過(guò)程中呈現(xiàn)出自然的生態(tài)平衡規(guī)律？仔細(xì)考察和深思后就不難發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)所以能夠出現(xiàn)平衡的存在狀態(tài)，是因?yàn)椴煌纳镏g貫穿著一條平衡流動(dòng)的利益關(guān)系。在弱肉強(qiáng)食的前提下為什么會(huì)導(dǎo)致自然的生態(tài)平衡，而在人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部弱肉強(qiáng)食的自然法則還在被有意無(wú)意地運(yùn)用，可為什么不僅沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)生態(tài)的平衡而是相反呢？客觀地說(shuō)，自然生物之間正是

13、在弱肉強(qiáng)食的自然法則下展示了彼此的依存關(guān)系。表面看，弱肉強(qiáng)食展示的是不同生物之間矛盾對(duì)立即排斥和離異的狀態(tài)，但實(shí)際上，這樣的狀態(tài)卻是短暫和有限度的。因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強(qiáng)食，而不是無(wú)限的趕盡殺絕式的弱肉強(qiáng)食，才換來(lái)了自然的生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。因?yàn)檫@是自然生物之間唯一的利益流動(dòng)方式，也是自然生物共存的客觀依據(jù)。而自然生態(tài)的根本特征，就是自然生態(tài)平衡規(guī)律的存在。生態(tài)尤其是自然生態(tài)，作為一種生命的存在狀態(tài)，就是必須有平衡利益關(guān)系的流動(dòng)，也就是必須有物質(zhì)、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態(tài)，一種無(wú)差異的死寂的世界。人的“社會(huì)生態(tài)”以自然生態(tài)為依據(jù)，

14、是自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環(huán)節(jié)，因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)的長(zhǎng)期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態(tài)環(huán)境的相互作用過(guò)程中，能夠形成認(rèn)識(shí)自然和改造自然的思想意識(shí)，進(jìn)而也形成認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的思想意識(shí)。而科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)根本區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志，如果說(shuō)近現(xiàn)代自然科學(xué)家開(kāi)啟了人類(lèi)科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然和改造自然的新時(shí)代，那么，以馬克思為代表的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家，則開(kāi)啟了人類(lèi)科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的新時(shí)代，也就是開(kāi)啟了社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)與自然科學(xué)及其技術(shù)相互配合，使人類(lèi)社會(huì)由片面走向全面發(fā)展的新時(shí)代。而科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造自然，就是要在認(rèn)識(shí)自然生態(tài)不同事物的個(gè)

15、別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，在普遍規(guī)律許可的范圍內(nèi)，運(yùn)用對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展有利的個(gè)別規(guī)律和特殊規(guī)律，進(jìn)而建構(gòu)起科學(xué)改造自然的可操作的實(shí)踐觀念，并付諸實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)地改造自然，使社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境之間形成良性循環(huán)的物質(zhì)、能量、信息的利益流動(dòng)，也就是彼此利益的平衡流動(dòng)，這樣，社會(huì)與自然才可能真正形成符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的和諧的自然生態(tài)大系統(tǒng)。但是，這樣的大生態(tài)系統(tǒng)并沒(méi)有形成，原因何在？“社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)”要得以確立并持續(xù)地存在，對(duì)外就必須與自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換和實(shí)現(xiàn)利益的平衡流動(dòng)，對(duì)內(nèi)就必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體與社會(huì)（或國(guó)家）之間物質(zhì)、能量、信息的交換，也就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的平衡

16、流動(dòng)。這雙重的利益平衡流動(dòng)，才是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)得以確立和實(shí)現(xiàn)的根本依據(jù)所在。沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部利益平衡的流動(dòng)，就不會(huì)有真正的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，沒(méi)有社會(huì)與自然生態(tài)之間的利益平衡流動(dòng)，就不會(huì)有自然與社會(huì)之間的真正和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人化的自然的美好社會(huì)生活。所以，如何建構(gòu)現(xiàn)代性的科學(xué)合理且平衡流動(dòng)的利益關(guān)系，是擺在自然科學(xué)及其技術(shù)理論和社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)理論面前的重大課題，兩者的如何配合與協(xié)調(diào)將成為人類(lèi)社會(huì)能否全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的依據(jù)之所在。三、科技文化基礎(chǔ)上的社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)代科技文化，系統(tǒng)地加以理解，應(yīng)是自然科學(xué)及其技術(shù)與社會(huì)科學(xué)技術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。已有的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，僅局限于現(xiàn)代自然科學(xué)及其技術(shù)的科技文

17、化，并沒(méi)有促進(jìn)人類(lèi)的全面發(fā)展和文明進(jìn)步以及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和更加輕松愉快的社會(huì)生活。進(jìn)而自然科學(xué)真理的全面性要求，在狹隘社會(huì)價(jià)值觀的束縛下，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用走上了片面發(fā)展的道路。同時(shí)也嚴(yán)重違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。生產(chǎn)性技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，往往大于或高于生產(chǎn)廢物的回收和再利用技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，這樣的與自然生態(tài)環(huán)境的作用方式，嚴(yán)重傷害了人類(lèi)賴(lài)以生存的自然生態(tài)環(huán)境。由此設(shè)問(wèn)，沒(méi)有社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)的協(xié)調(diào)配合，自然科學(xué)及其技術(shù)要獲得對(duì)人類(lèi)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化（對(duì)自然和社會(huì)都有利的），可能嗎？ 沒(méi)有差異。就不會(huì)有不同事物之間以及與其環(huán)境之間的相互作用，沒(méi)有相互作用就不會(huì)有交換與交流過(guò)程的

18、展現(xiàn)。然而，相互作用性質(zhì)的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態(tài)的是否平衡與社會(huì)生態(tài)的是否和諧統(tǒng)一。這就說(shuō)明，自然生態(tài)的平衡依賴(lài)于不同事物之間的差異協(xié)同（利益的平衡流動(dòng)），而不是相反。自然界沒(méi)有嚴(yán)格意義上的矛盾對(duì)立的統(tǒng)一，只有差異協(xié)同所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)平衡規(guī)律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)就是把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的整體性、系統(tǒng)性，及利益流動(dòng)的平衡本質(zhì)，實(shí)實(shí)在在地貫穿到人的社會(huì)生活的一切領(lǐng)域和實(shí)際行為過(guò)程的始終。社會(huì)生態(tài)文明根本上就是人類(lèi)社會(huì)生活符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的理性化，人的實(shí)踐行為的

19、理性化和科學(xué)化，最終是人的社會(huì)價(jià)值觀的社會(huì)化和系統(tǒng)化。而這一切都要?dú)w結(jié)到社會(huì)生活的法治化和道德化，這是社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必然要求。社會(huì)生態(tài)由具體的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活三大領(lǐng)域構(gòu)成，其中文化生活全面的科技化是經(jīng)濟(jì)生活與政治生活文明化的精神支撐和根本保證。所以，文化生活領(lǐng)域的文明建設(shè)就是實(shí)現(xiàn)全面科技化基礎(chǔ)上人的思想意識(shí)和思維方式的現(xiàn)代化，沒(méi)有先進(jìn)的思想意識(shí)和思維方式，就難以產(chǎn)生創(chuàng)新尤其是社會(huì)價(jià)值觀的更新，社會(huì)生態(tài)的文明建設(shè)就只能是空想。文化生活領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)，也可以說(shuō)是社會(huì)的精神文明建設(shè)，首先，就是要通過(guò)廣泛的社會(huì)化教育，通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)獨(dú)立的理性思考，用現(xiàn)代自然科學(xué)所揭示的自然生態(tài)平

20、衡規(guī)律所展示的整體性、系統(tǒng)性與利益的平衡流動(dòng)性的本質(zhì)理念，來(lái)改變傳統(tǒng)非系統(tǒng)和非整體的思維方式，使人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)具有最開(kāi)闊的眼界，對(duì)自然和社會(huì)的改造具有最全面、最合理、最科學(xué)和最強(qiáng)可操作性的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。這就是人的思維活動(dòng)所內(nèi)含的，具有整體性和系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)性思維和改造（價(jià)值）性思維，以及相應(yīng)的認(rèn)識(shí)性實(shí)踐（科學(xué)實(shí)驗(yàn)和考察，社會(huì)調(diào)查和考古）和改造性實(shí)踐（社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)制度的創(chuàng)新或改良）。其次，在此基礎(chǔ)上以系統(tǒng)和整體性的社會(huì)價(jià)值觀，來(lái)改造或取代傳統(tǒng)片面自私狹隘的社會(huì)價(jià)值觀，使各種社會(huì)行為在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，也必須考慮和聯(lián)系他人和社會(huì)環(huán)境的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和利益。在相互理解、相互寬容、相互關(guān)愛(ài)和彼此

21、溝通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益關(guān)系的和諧統(tǒng)一。其三，在系統(tǒng)和整體的思維視角，使自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)及其相應(yīng)的全面性技術(shù)，逐步成為同一門(mén)科學(xué)和相應(yīng)的系統(tǒng)化現(xiàn)代技術(shù)。其四，以整體和系統(tǒng)性的理性精神做支撐，生產(chǎn)出系統(tǒng)化展示真善美和諧統(tǒng)一的文學(xué)藝術(shù)作品，以系統(tǒng)化體現(xiàn)真善美的道德觀念逐步取代假丑惡的片面狹隘的價(jià)值觀念，并以這樣的價(jià)值觀念支配人們的行為，使利益矛盾沖突的發(fā)生率降到最低。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)，首先，就是以系統(tǒng)和整體性的社會(huì)價(jià)值觀（社會(huì)主義價(jià)值觀）為依據(jù)，把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的平衡流動(dòng)的利益關(guān)系和內(nèi)含于其中的平等公正的精神，貫穿到改造自然和愛(ài)護(hù)自然的活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果之中。以社會(huì)平衡流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系逐步取代非平衡流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，以理性的自覺(jué)逐步取代本能的自發(fā)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的民主、平等、和諧與自由。這也是由不同個(gè)人所組成的分工加協(xié)作的社會(huì)化和系統(tǒng)化生產(chǎn)力一定要有社會(huì)化和系統(tǒng)化的生產(chǎn)關(guān)系相適合的客觀要求，能力強(qiáng)的人或能力弱的人，都只有在這樣的生產(chǎn)方式之中尋得適合的位置，并相互配合、相互依賴(lài)與平等相待，以系統(tǒng)的思維進(jìn)行科學(xué)民主的管理，才可能發(fā)揮各自最佳的作用。其次，把現(xiàn)代自然科學(xué)真理的全面性、整體性和系統(tǒng)性精神，貫穿到改造自然的技術(shù)發(fā)明和運(yùn)用過(guò)程的始終，形成真正現(xiàn)代化和系統(tǒng)化的生產(chǎn)與回收以及再利用技術(shù)，使社會(huì)與自然之間的利益流動(dòng)實(shí)現(xiàn)平