西方死亡哲學(xué)簡(jiǎn)述

1、西方死亡哲學(xué)簡(jiǎn)述記得還是在高三下學(xué)期剛開學(xué)的時(shí)候，同學(xué)硬拉著我去了新華書店?？偛荒馨?跑一趟吧，就順手牽了這本西方死亡哲學(xué)。假期也沒什么事干，再次翻看這本 書，隨時(shí)記錄一點(diǎn)“哲學(xué)的火花”。一切惡中最可怕的死亡對(duì)于我們是無足輕重的，因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)， 死亡對(duì)于我們還沒有來，而當(dāng)死亡時(shí)，我們已經(jīng)不存在了。因此死對(duì)于生者和死者 都不相干。因?yàn)閷?duì)于生者來說，死是不存在的，而死者本身根本就不存在了。伊壁鳩魯哲學(xué)是死亡的練習(xí)。柏拉圖當(dāng)心靈獲得自由不受它的眼前狀態(tài)影響的時(shí)刻，它看上去就是恰是它所是，惟 其如此，它才是不死的和永恒的。亞里士多德男子漢應(yīng)當(dāng)在平靜中死去。蘇格拉底逃避死亡的人是追逐死亡。德謨克利特

2、 讓死的恐懼纏住心，是一種奴役。羅素引用了不少名家關(guān)于死亡的名言，先不說各自體現(xiàn)了何種的死亡哲學(xué)觀，至少 其中傳達(dá)出這樣一個(gè)訊息 : 死亡哲學(xué)與一般哲學(xué)一樣，“公說公有理婆說婆有 理”，沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)。通常，它們都不講邏輯，感覺這些哲學(xué)觀的提出要么是 一時(shí)興起，要么是出于某種目的 （一種利用哲學(xué)思想“控制”他人思想的目的 ） 。所 以，全當(dāng)做看熱鬧，大都不可信。再者，不少哲學(xué)語言太過玄妙，沒法去理解，也談不上讓自己去相信。哲學(xué)，通常就是人對(duì)世界、生命的認(rèn)知了。所以哲學(xué)的發(fā)展是依附于人對(duì)自己 及外界的認(rèn)知的。死亡哲學(xué)同樣如此。研究死亡哲學(xué)，首先要認(rèn)清是那個(gè)時(shí)期的， 然后要明確該時(shí)期人對(duì)世界的看

3、法，并以此為基礎(chǔ)考察這一時(shí)期的死亡哲學(xué)特點(diǎn)。 對(duì)于西方而言，從最初的原始社會(huì)到古希臘古羅馬的奴隸社會(huì)，再到中世紀(jì)，接著 是文藝復(fù)興的晨輝，然后是近代科技革命時(shí)期，最后現(xiàn)當(dāng)代。這些時(shí)期穿在一起，構(gòu)成了西方死亡哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。原始社會(huì)肯定沒怎么留下什么文獻(xiàn)之類，我們也只好推測(cè)當(dāng)時(shí)人們對(duì)待死亡的 態(tài)度。在那個(gè)只會(huì)“吱吱呀呀”的年代，也許還不懂得思考哲學(xué)，但應(yīng)該對(duì)死亡有 些感覺了。畢竟對(duì)死亡的思考多半是出于本能的。葬，是世界從古至今都流行的。 單就從陪葬的角度講，我們當(dāng)今社會(huì)還是沒有原始社會(huì)富裕的，畢竟他們的棺材還 是可以“買得起的”。想一想，我們?yōu)槭裁磿?huì)有陪葬的習(xí)俗 , 來自老一輩唄。可他 們呢,

4、追到底，也許這種習(xí)俗源于原始社會(huì)，而他們之所以會(huì)有這種舉動(dòng)，是因?yàn)?他們相信人的死并不意味著生命的結(jié)束，他們會(huì)在其他的世界生存。所以在下葬的 時(shí)候加些陪葬物品，供他們?cè)诹硪粋€(gè)世界用。從葬來看，原始社會(huì)的人堅(jiān)信死亡不等于結(jié)束。就西方世界，接下來是古希臘與古羅馬這一奴隸時(shí)期。此時(shí)人們的思想不再單 純受原始宗教的制約，開始有一些個(gè)性的發(fā)揮。這段時(shí)期是人們對(duì)死亡本質(zhì)思考的 時(shí)期。這種思考帶來的直接后果是發(fā)現(xiàn)人根本不能避免死亡，進(jìn)而引發(fā)了一種對(duì)死 亡的恐懼?？墒侨丝偟没钕氯グ。偟帽M量快快樂樂的活下去啊，有這種恐懼纏 身，怎么能快樂地活下去呢 , 此時(shí)，哲學(xué)家的職責(zé)通過他們的嘴，說服民眾信 仰自己的哲學(xué)

5、顯示出來了。不少哲學(xué)家“編造了”各種哲學(xué)體系，治療民眾對(duì) 死亡的恐懼心理。這類哲學(xué)體系不少，效果也不錯(cuò)。但終究是一種“哲學(xué)欺騙”的手法克服民眾對(duì)死亡的集體恐懼心理。 再往后走幾年，就到了中世紀(jì)時(shí)期。這是一段“黑暗時(shí)期”，宗教神學(xué)統(tǒng)治著 一切，當(dāng)然包括死亡哲學(xué)。該宗教的任務(wù)就是讓世人相信有天堂的存在，引領(lǐng)大家 走向天堂以實(shí)現(xiàn)人生的升華。所以這一時(shí)期，民眾表現(xiàn)出來的是一種對(duì)死亡的盲目 渴望?；蛘哒f因?qū)μ焯玫南蛲l(fā)的對(duì)死亡的渴望。當(dāng)然，那些“神學(xué)家”明事 理，就不曉得了。民眾被這么忽悠了一千年以后，終于一些愛問為什么的人開始發(fā) 難了，靈魂、天堂存在嗎 ,如何證明 ,在這些人的努力下，歷史進(jìn)入了文

6、藝復(fù)興時(shí) 期。民眾對(duì)死亡渴望的激情開始冷卻，慢慢的開始突破神權(quán)束縛，享受人生，追求自由。西方近代是一段理性發(fā)展的時(shí)期。人們?cè)谶@段時(shí)間對(duì)有關(guān)死亡的命題進(jìn)行了理 性的論證。 （ 不過，死亡這東西，再怎么理性的論證，也不可能理性的論證出什么 東西，這其中肯定夾雜著個(gè)人情感與一定的目的。凱胡 ） 受近代科學(xué)發(fā)展的影 響，這段時(shí)期表現(xiàn)出了一種對(duì)死亡的漠視的態(tài)度。比如，人們相信世界萬物都是由 原子構(gòu)成的。某些原子無緣由的構(gòu)成了你，若干年后這些原子散去，你也因此而消 失。原子構(gòu)成你之前，你什么也不是，原子散去之后，你也因此而消失依舊什么也 不是。因此，人們也就沒有必要表現(xiàn)出一種對(duì)死亡的渴望。鑒于人之存在的“

7、無緣 由”性，只要好好享受今生就好了，何必考慮來世。死亡，也就成了一個(gè)受人漠視無需費(fèi)腦思考的命題了到近現(xiàn)代，死亡命題又活躍起來。人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)歷著新科技革 命，經(jīng)歷著地球慢慢變衰。這一切，同時(shí)也讓人們感到痛苦彷徨，感到振奮激動(dòng)， 感到責(zé)任與憂患。這些也影響著人們對(duì)死亡的思考。使死亡哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代有了更多的生命力。 正如文章開篇所述，哲學(xué)就是一個(gè)誰說都有理的東西。對(duì)待他人的哲學(xué)觀，記 得要多批判一下，免得“上當(dāng)受騙”。話說寫了這么多西方的死亡哲學(xué)觀，還沒有介紹一下自己的一些觀點(diǎn)呢。其實(shí) 個(gè)人覺得，對(duì)死亡的恐懼還是與生俱來，是人的本能。記得自己曾做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng) 中自己在面對(duì)死亡將至?xí)r （ 一種大災(zāi)難，貌似是地震與火山的復(fù)合 ） ，表現(xiàn)出了一種 近乎瘋狂的努力使自己免于死亡。第二天回憶起此事，覺得自己作為一個(gè)普通人有 如此恐懼死亡的心理，其他普通人也應(yīng)如此吧。 （ 僅由一個(gè)夢(mèng)得出這種結(jié)論不免