韶關(guān)文人的丹霞情結(jié)

1、韶關(guān)文人的丹霞情結(jié)1、序言：韶文化的誕生舜帝、惠能、張九齡等珠江流域文明和文化的創(chuàng)始人都曾經(jīng)活躍于丹霞群山之間。以韶 石等為代表的丹霞群山一帶至遲在南北朝時期己經(jīng)成為嶺南名勝。歷代文人騷客、士宦達(dá)官、 僧侶道士、普羅大眾，吟詠丹霞山的詩文數(shù)以T計。在眾多的詩文中，尤其以韶關(guān)本土三大 歷史文化名人張九齡、余靖、廖燕的吟詠?zhàn)罹叽怼?.1巡幸韶石的中華始祖一一舜帝四T多年前，作為氏族部落首領(lǐng)的中國古代三皇五帝中的舜帝，為了弘揚(yáng)仁德，不顧年 事已高，開始了一去不復(fù)返的南巡。南巡可能的路線是：自長江流域的湘江或贛江南卞，逾南嶺進(jìn)入珠江流域北江水系上游 的i貞江。行程比此前的逆水行舟輕松許多。順?biāo)浦郏?/p>

2、不口間來到丹霞群山之間，寬闊和緩 的濫江河灘，美麗奇異的山石，隨行的部族開始載歌載舞，在丹霞群山中，在融融的篝火前, 奏起美妙絕侖的盛世歡歌韶。先秦典籍尚書記載了這個美麗的傳說。尚書益稷：“簫韶九成，鳳凰來儀。擊石拊石，百獸率舞?！泵枋龅木褪钱?dāng)時的情景。用竹、石制作的樂器共同演奏的韶，連續(xù)演奏了九章，棲 止在丹霞梧桐上的鳳凰也不禁隨之翩翩起舞，群鳥群獸一同舞蹈。今天的丹霞山群有了自己的第一個名字：韶石。從這個意義上說，丹霞山是中國古代皇 帝巡幸并因此得名的中華名山。后來的韶州、韶關(guān)，均因舜帝奏韶樂、命韶石而得名。1.2 “韶石”最早見于水經(jīng)注北魏酈道元水經(jīng)注湊水：“東江又西，與利水合。水出縣之

3、韶石北山。南流逕韶石 下，其高百仞，廣圓五里，兩石對峙，相去一里，小人略均，似雙闕，名曰韶石。古老言， 昔有二仙，分而憩之，自爾年豐，彌歷一紀(jì)。利水又南逕靈石下，靈石一名逃石，高三十丈, 廣圓五百丈?！碧圃涂たh志：“隋開皇九年平陳，改東衡州為韶州，取州北韶石為名”。北宋太平寰宇記：“韶州科斗勞水間有韶石，永和二年，有飛仙衣冠分游二石上。昔舜游, 登此石奏韶樂，因名?！币陨嫌涊d表明，以雙闕石為代表的山石即是韶石、奏樂石。從周田一帶的幀水邊，我們 可以清楚地看到雙闕倚天”的壯麗景象。雙闕石相對如門，丹霞群山如宮殿，似城堡，雙 闕石正如進(jìn)入這座城堡和宮殿的人門，最為引人注目，是韶石區(qū)域的標(biāo)志性景觀

4、。只惜隨著幀江航運(yùn)的衰落，雙闕石幾乎為現(xiàn)代人們所遺忘。人們甚至于將奏樂石嫁接到白寨、 朝石頂頭上，而不知所云。1.3弘法韶州的禪宗六祖一一惠能韶關(guān)民間流傳：有心去南華，無心上丹霞。有心無心之間，將丹霞山與南華寺緊密聯(lián)系 在一起。六祖惠能（638-713年），廣東新州（今廣東新興）人，與中國近代民主主義革命 的偉人先行者孫中山并稱廣東歷史上“兩人偉人”。惠能自黃梅得衣缽真?zhèn)髂蠚w時，逾梅嶺, 涉i貞水，觀韶石。以韶石為代表的“曲江山水”無疑對其后來選擇在韶關(guān)一帶弘法是有影響 的。舜帝被后世譽(yù)為珠江文化始祖，惠能則是嶺南智慧的代表。而韶關(guān)或者說以韶石為代表 的丹霞群山不僅是韶文化的發(fā)源地，而且是珠江

5、文化的發(fā)祥地和承載了嶺南智慧的中華名 山。2、傳播家鄉(xiāng)山水第一人一一張九齡2.1工隸書善五言的侯安都韶關(guān)歷史上的第一位名人是侯安都。侯安都（519-563年），字成師，始興郡曲江（現(xiàn) 韶關(guān)乳源）人，南北朝時期陳朝名將，輔佐陳霸先建立陳王朝。安都墓在乳源縣桂頭鎮(zhèn)，以 前韶關(guān)市區(qū)有風(fēng)烈樓、風(fēng)烈路紀(jì)念之。陳書列傳第二侯安都：“侯安都，字成師，始興曲江人也。世為郡著姓。父文捍，少仕州郡，以忠謹(jǐn)稱，安都 貴后，官至光祿人夫、始興內(nèi)史，秩中二千石。安都工隸書，能鼓琴，涉獵書傳，為五言詩, 亦頗清靡，兼善騎射，為邑里雄豪?！卑捕荚娢奈茨芰鱾髦两?，是否主動傳播家鄉(xiāng)山水不得而知。2.2自古南天第一人：張九齡張九

6、齡（678-740年），字子壽，一名博物，韶州曲江（今廣東韶關(guān)）人。唐代名相，譽(yù) 為“嶺南第一人”。作為南嶺以南和長江以南的第一位宰相，以感遇二首為唐詩三百 首開篇，以望月懷遠(yuǎn)等千古名篇傳世。有曲江集。正所謂“自從海上生明月， 天下不敢小江南”。張九齡的祖父張子胄的墳瑩至今仍然完好地保存在與韶石一江之隔的周田幀水畔?？梢?說韶石一帶是張九齡的出生地和成長地，是丹霞山這樣一片靈山秀水孕育了一代賢相。 翻閱其現(xiàn)存的由明人輯錄的曲江集。其中吟詠丹霞山水的詩篇可以初發(fā)曲江溪中、南 還以詩代書贈京都舊僚等代表。初發(fā)曲江溪中溪流清且深，松石復(fù)陰臨。正爾可嘉處，胡為無賞心。我猶不忍別，物亦有緣侵。自匪嘗行邊

7、，誰能知此音。曲江溪即今天的幀江，清且深又有松石陰臨的景色，以韶石頂至五馬歸槽一帶最為典型。 只有讓心靜下來心情慢下來，才能感悟到至善至美的韶音余韻。又如，南還以詩代書贈京都舊僚 層崖夾洞浦，輕舸泛澄漪。松筱行皆傍，禽魚動輒隨。 惜哉邊地隔，不與故人窺。 疇昔陪鴉鷺，朝陽振羽儀。 來音雖寂寞，接景每逶迤。“層崖夾洞浦”是丹霞地貌的典型特征。“惜哉邊地隔，不與故人窺?！奔亦l(xiāng)如此美景, 只可惜地處邊遠(yuǎn)，不能讓京師為官的同僚好友前來欣賞觀看。與張九齡同時而稍早的王勃曾經(jīng)到過韶石，初唐詩人高適的父親曾任韶州別駕。作為在幀水畔韶石下生長的一代名相，張九齡對家鄉(xiāng)懷有深厚的感情，以曲江山水為自豪, 是一個有

8、著強(qiáng)烈丹霞情結(jié)的曲江山水的杰出代表人物。經(jīng)過張九齡的出色推介，曲江山水深 入唐代文人士大夫心中，人人均以一睹曲江山水為榮。2.3曲江山水聞來久、絕境方知在嶺南一一韓愈、元稹與李渤、胡曾較九齡晚生二十多年的韓愈（768-824）曾三次到訪韶州，有“曲江山水聞來久”、“暫 欲系船韶石下”等名句。將至韶州先寄張端公使君借圖經(jīng)韓愈曲江山水聞來久，恐不知名訪倍難。愿借圖經(jīng)將入界，每逢佳處便開看。從潮州量移袁州，張韶州端公以詩相賀，因酬之（一名酬張韶州詩）韓愈明時遠(yuǎn)逐事何如，遇赦移官罪未除。北望詛令隨塞雁，南遷才免葬江魚。將經(jīng)貴郡煩留客，先惠高文謝起予。暫欲系船韶石卞，上賓虞舜整冠裾。圖經(jīng)，相當(dāng)于今天的地

9、圖。惜未能流傳至今。又，唐詩人李渤（773-831年）的司空侯安都廟記：“客有游曲江者，始入境，則望韶石之山；既至郡，則瞻張公之祠，以謂吾韶之美，盡 于此而已。未知直韶之西北四十里，有桂山之峻，有侯公之偉。”侯安都廟，一名上司廟，位于今乳源瑤族自治縣桂頭鎮(zhèn)。又，唐詩人元稹（779-831）送崔侍御之嶺南二十韻有“颶風(fēng)狂浩浩，韶石峻嶄嶄”句。 晚唐詩人胡曾（約840-?）在途經(jīng)韶石時所作的自嶺下泛鶴到清遠(yuǎn)峽作一詩中有“絕 境方知在嶺南”、“薜荔雨余山自黛，兼葭煙盡島如藍(lán)”的名句。自嶺卜泛鶻到清遠(yuǎn)峽作胡曾乘船浮鶴下韶水, 薜荔雨余山自黛, 旦游蕭帝新松寺, 不為篋中書未獻(xiàn),絕境方知在嶺南。 兼葭煙

10、盡島如藍(lán)。 夜宿嫦娥桂影潭。 便來茲地結(jié)茅庵?！敖^境方知在嶺南”是占人也是當(dāng)代許多到訪丹霞山人的第一感覺。3、全面吟賞丹霞山水的本土文人一一余靖3.1 “雙闕倚天秀”的“塵外絕區(qū)”余靖（1000-1064年），字安道，韶州曲江（今廣東韶關(guān)）人。北宋名臣。仁宗天圣二 年（1024）進(jìn)士。官至工部尚書。有武溪集。如果說張九齡是第一位將曲江山水廣泛傳播中原的韶關(guān)人，那么余靖可以說是第一位全面欣 賞丹霞山水、并留下人量詩文的本土文人。知名的篇章有詩游韶石、靈樹喜長老屬疾見 寄次韻酬之、寄韶石長老求柏栽、仁化錦石巖和文韶亭記。其中游韶石為五 言排律，全詩28聯(lián)280字，是吟詠丹霞山水的長篇。韶亭記第一次

11、從地貌的角度對丹霞 山的風(fēng)光進(jìn)行了描繪。韶關(guān)至今流傳余靖在丹霞山將軍寨一帶的書堂巖刻苦讀書的故事。余靖的成長與丹霞山 水密不可分，余靖的身上也就不可避免地染上了嚴(yán)重的丹霞情結(jié)。比如人們比較熟悉的，仁化錦石巖峻巖絢爛倚云隈，萬玉無香結(jié)作堆。不是虬龍眠鐵樹，原來假石作根萎。是留存至今最早吟詠丹霞山錦巖一帶景色的名篇。詩人將丹霞地貌的絢爛群山比喻為無 香的玉石，十分貼切。又如,游韶石世務(wù)常喧囂, 韶山南國鎮(zhèn), 長江遠(yuǎn)縈帶, 口影避昆侖, 霞城晴煜爛, 澗深溜如織, 賤子生海隅, 驚禽戀故林, 世言帝有虞, 簫韶曾此奏,物外有真賞。 靈蹤傳自曩。 眾巒疑負(fù)襁。 鰲頭冠方丈。 桃溪春浩蕩。 巖虛動成響。

12、 逢辰辱朝獎。 困驥畏羈鞅。 朔南聲教廣。 鐘石無遺像。結(jié)友探勝概，放情諧素想。 雙闕倚天秀，一徑尋云上。 千里眇平視，萬形羅怪象。 青螺佛髻高，群玉仙都敞。 仰攀霄漢近，俯瞰神魂祝。 造化與真質(zhì)，妙畫胡能倣。 靡成彝鼎勛，甘從丘壑往。 茲游得幽深，同懷樂清曠。 丹冥卜巡幸，翠華臨蒼莽。 但覺薰風(fēng)存，脩然天籟爽。萬靈通於蟹。 猶煩禮官掌。 樂育菁莪長。 無慚公侯享。姬公著治典，歷代所遵仗。九野奠山川, 醫(yī)閭與吳岳，半列戎夷壤。四時迎氣祠, 況乃祝融區(qū)，群物資含養(yǎng)。來儀威鳳居, 膚寸起成霖，崇高一方仰。躋之佐衡霍,這是古代士人夫游覽韶石的詩篇代表作?！半p闕倚天秀，一徑尋云上”，“萬形羅怪彖S “

13、簫韶曾此奏”，“崇高一方仰”。詩篇將現(xiàn)實(shí)與舜帝南巡奏韶樂的傳說完美結(jié)合，對韶石一 帶的景色作了系統(tǒng)全面的吟誦和贊美。再如韶亭記：“惟韶山去州治八十里，自元精胚胎，陽結(jié)陰流，不知爐錘者誰，獨(dú)秀茲境。在昔虞舜 南狩蒼梧，九韶之樂奏于石上，山之得名起于是矣?！巴ぞ?，則茲山具美，纖芥無隱。屹者如闕，圜者如庾，平者如臺，呀者如谷，向者如 門，背者如逃。人立鳥躋，霞明霧暗，碧玉仞，青螺萬疊。殊形詭制，紛不可名：驅(qū)鬼役 物，巧不能備。信塵外之絕區(qū)也?！蔽恼鲁浞置枋隽说は嫉孛驳墓砀窆?，對在韶亭觀賞的韶石風(fēng)光極盡贊美，“信塵外之 絕區(qū)也/可以說是記述丹霞地貌的第一篇美文。3.2此方定是神仙宅：蘇軾、王安石、楊

14、萬里的吟詠蘇軾(1021-1086).王安石(1037-1101).楊萬里(1127-1206)都是宋代著名文學(xué)家。 他們均有吟詠韶石的篇章，這從一個方面說明以韶石為代表的“曲江山水”在宋朝仍是南來 士人夫的必游之地。蘇軾贊頌“此方定是神仙宅”：王安石贊美“樓臺飛半空，秀氣盤韶石”; 楊萬里吟詠“九韶八音堆一案S如，送子思兄參惠州軍秀氣盤韶石。 錦繡爛冠轍。 臥理訟隨息。 謁入交履舄。 韓愈俟趙德。王安石沅沅曲江水，天借九秋色。樓臺飛半空,載酒填里閭，吹花換朝夕。笙簫震河漢, 地靈瘴病絕，人物傾南極。先朝有名臣, 稍稍延諸生，談笑與賓客。子來適妙年, 寂寥九齡後，此獨(dú)望一國。虞翻禮丁覽,又如,

15、宿建封寺曉登盡善亭塑韶石 蘇軾雙闕浮光照短亭，至今猿鳥嘯青熒。 君王自此西巡狩，再使魚龍舞洞庭。蜀人文賦楚人辭, 圣主若非真得道, 嶺海東南月宜西, 此方定是神仙宅,堯在崇山舜九嶷。 南來萬里亦何為。 功成天已錫玄圭。 禹亦東來隱會稽。建封寺即今天由別傳寺牽頭正在重建的靈樹寺，今周田j貞江人橋附近原有建封灘、建封 渡II。盡善亭遺址位于寺后山岡，登臨則韶石一覽無遺。詩篇對丹霞山奇異的風(fēng)光作了高度 的贊美，對舜帝南巡的傳說作了充分的肯定，對韶石作了盡善盡美的歌頌。再如,次韻正輔同游白水山蘇軾只知楚越為天涯，不知肝膽非一家。此身如線自縈繞，左旋右轉(zhuǎn)隨纟巢車。誤拋山林入朝市，平地咫尺千褒斜。欲從稚川

16、隱羅浮，先與靈運(yùn)開永嘉。首參虞舜款韶石，次謁六祖登南華。仙山一見五色羽，雪樹兩摘南枝花。蘇軾在游覽韶石之后，應(yīng)韶陽（韶州）太守狄咸之請，作九成臺銘，節(jié)錄如下?！皣L試與子登夫韶石之上，舜峰之卞。望蒼梧之渺莽，九疑之連綿。覽觀江山之吞吐，草木 之俯仰，鳥曽之鳴號，眾竅之呼吸，往來唱和，非有度數(shù)而均節(jié)自成者，非韶之人全乎! 上方利極以安天卞，人和而氣應(yīng)，氣應(yīng)而樂作，則人成所謂簫韶九成，來鳳鳥而舞百獸者, 既已粲然畢陳于前矣?！睏钊f里的題塑韶亭對韶石一帶的風(fēng)光作了更加全面的描述。題望韶亭楊萬里新隆寺后看韶石，三三兩兩略依橋。金坑津頭看韶石，十十五五不整齊。一來望韶亭上看，九韶八音堆一案。金鐘人鋪浮水涯

17、，玉瑟瑤琴倚天半。堯時文物也粗疏，禮樂猶帶鴻荒余。茅茨殿上槌土鼓，葦禽聲外無笙竽。黃能郎君走川岳，領(lǐng)取后夔搜禮樂。峰山桐樹半夜鳴，泗水石頭清晝躍。山只川后爭獻(xiàn)珍，姚家制作初一新。帝思南岳來時巡，宮琛廟寶皆駿奔。曲江清澈碧瓊軟，海山孤尖翠屏展。天顏有喜后夔知，一奏云韶供亞飯。帝登九疑忘卻歸，不知斑盡湘笛枝。后夔一脛跛莫隨，坐委眾樂江之湄。儀鳳舞獸掃無跡，獨(dú)留一狡守其側(cè)。至今喚作獅子石，雨淋口炙爛不得。洞庭張樂已莓苔，犍為獲磬亦塵埃。不如九韶故無恙，戛擊尚可冬起雷。何時九秋霜月里，來聽湘妃瑟聲美。曲終道是不見人，江上數(shù)峰是誰子。經(jīng)過有宋一代文人的吟詠，以韶石為代表的曲江山水已經(jīng)成為嶺南山水的重要內(nèi)

18、容，同 時也是韶關(guān)人文精神的重要組成部分。4、丹霞山的興盛與韶石的式微一一廖燕4.1韶石的式微元明時代，韶關(guān)人文較唐宋寥落，隨著人II的增加，交通的發(fā)達(dá)，特別是商業(yè)的繁榮， 稅關(guān)的設(shè)立，韶州演化為韶關(guān)。曾經(jīng)的唐相之家，變?yōu)槟蟻肀蓖?jīng)濟(jì)繁華之地，韶關(guān)與嘉峪 關(guān)、函谷關(guān)、居庸關(guān)等成為國內(nèi)著名關(guān)II之一。意大利人利瑪竇的6年韶關(guān)長住，并不能對 這個熙熙攘攘的州城有更多的影響；徐霞客的謁曹溪有明文記載，但訪丹霞山（韶石）與否 卻因口記散失而不能確切。所幸的是，明人整理出版張九齡曲江集、余靖武溪集，使得二人的詩文得以較完 整地傳承下來。有意思的是，明末清初，丹霞山名的確立，別傳禪寺的興盛，韶石區(qū)域開始式

19、微。特別 是民國以來，幀江水路的衰落，曾經(jīng)被廣泛吟詠的以韶石為中心的“曲江山水”幾乎被人們 所忘記。4.2千秋絕調(diào)空山和一一本土布衣文人廖燕的丹霞情結(jié)廖燕（1644-1705）,初名燕生，字柴舟，曲江（今韶關(guān)市區(qū)）人。清初文學(xué)家、思想家。 一介布衣，一生潦倒。同時而稍長的澹歸稱贊廖燕“杰出韶陽之士，其詩蒼秀骨重而神不寒, 復(fù)登作者之堂?！?“廖生手筆嶺表雄，摩青欲峙雙芙蓉”。清陳恭尹稱屢燕為人真妙人，文 真妙文，為古文中第一手”。以論、記獨(dú)步文壇，被口本學(xué)者稱為“明清八大家”。著有二 十七松堂集。屢燕曾經(jīng)多次游歷丹霞山，與丹霞山別傳寺僧眾多有交往，并書信往來。集中記述丹霞 山的有文游丹霞山記、

20、掛榜山銘、與澹歸和尚書、哭澹歸和尚文、樂韶亭記、 與樂說和尚書、游丹霞詩跋和詩將游丹霞自相江發(fā)舟入仁化、入銅鶴峽望觀音石 至夏富復(fù)回塑更似是夜宿潼I I、晨起舍舟陸行誤入樵徑碉阻步止遇老農(nóng)引之始得路、初 至丹霞因得寓目諸勝、游丹霞山與樂說和尚接語連宵歸復(fù)可懷乃貽以詩、塑夫石、春 夜丹霞山樂說上人院坐雨、題澹公禪房、送天然和尚還廬山、秋晚自潼II寄宿丹霞禪 院有懷蕭綱若、韶石攢奇、宿丹霞、寄友書后再題一絕等?？滴跞四辏?699）四月二十一口至二十六口，廖燕與四位友人第三次游歷丹霞，撰 文游丹霞山記。游丹霞山記是韶關(guān)本土文人首次對丹霞山游歷的全面記述。因?yàn)橛螝v時間較長，作 者以記實(shí)的手法為我們

21、勾勒了一幅完整的丹霞山水圖?！坝嘤蔚は贾猎僖印Ｋ脑露豢谕?，抵仁化江口。次口，由江I抵銅鶴峽，望觀音 石，仿佛花冠嚶珞，江水繞山三匝。舟行，忽遠(yuǎn)忽近皆與像相值，而像之正背側(cè)面，望之無 不極肖者。是夜，宿潼口?！吧郧埃瑑杀趭A立，中露天光，名一線天。以路險而止，且欲登山未暇也。李子畫石記 磴數(shù)至此，凡得四百一十九級云。入山門，右折為葦橋。橋下荷葉田田，恨尚未花?！岸蹇冢鲫P(guān)門，復(fù)至山趾。歷石磴，數(shù)折，入夢覺關(guān)。瀑布從丹霞山頂飛下，滴瀝有聲。又?jǐn)?shù)武，有瀑，差小。循瀑仰睇，頭為之眩?！庇秩?，掛榜山銘：“為問此榜有柴舟其人姓名者乎？曰，無有：則信乎此山之窮也。T百年 后得柴舟而傳之，則又此山之通也

22、。嗚呼！是可銘以諷也?！鄙姐憣ι厥乃ヂ浜蜕仃P(guān)人文的衰落發(fā)出如此概嘆。掛榜山，一名朝石頂。位于幀江右岸， 崖壁高可二百米。因崖壁差異風(fēng)化、凹凸不平，形如占時科舉高中時張貼的黃榜，故名。屢燕吟詠丹霞山的詩也堪一讀。如,韶石攢奇參差樂石拂云稠，虞帝曾經(jīng)奏此丘。崖竇竊虛聲自響，鐘匏韻占跡堪留。千秋絕調(diào)空山和，一部元音大地收。數(shù)遍峰巒懷未已，天風(fēng)吹籟滿滄州。對韶石和韶樂的美妙作了進(jìn)一步的贊美。再如，寄友書后再題一絕霞落兼葭雁有聲，一封珍重話生平。 他時韶石能相訪，但問漁樵識姓名。表現(xiàn)了晚年欲歸隱山林的思想。4.3俯視群山盡子孫：丹霞山時代的到來廖燕前后有名的清代詩文有丹霞山主一一李永茂、李充茂兄弟的吟

23、詠，別傳寺開山祖師 天然、澹歸師徒及同時代文人的詩文唱和。著名的如李永茂的丹霞山記；屈大均的廣 東新語中的詞條：“丹霞山”、“韶石”；袁枚的游丹霞記，諸文與廖燕文互為補(bǔ)充，加 上孤本傳世的丹霞山志，可以基本還原清初丹霞山的面貌。如李永茂謀隱丹霞韶西仁里大如拳，城北恩溪一線天。 新谷賣錢方五月，老醫(yī)藏艾未三年。 民生晚代逢黃筋，士避狂秦愧魯連。 錦石巖前竹樹里，租余十畝種瓜田。天柱山 逃名起在青霄上, 垂老猶能陟鳥道, 孤留一柱撐天地, 夜靜須教竹影睡,泛斗人從綠樹捫。 登高兀自見中原。 俯視群山盡子孫。 恐搖枝葉指星垣。謀隱丹霞記述了購置丹霞山時的歷史背景。天柱山“孤留一柱撐天地，俯視群山 盡子孫”句尤為雄奇。李充茂的丹霞山記，全文1344字。記述了與其兄永茂及明諸遺臣落拓仁化，苦心經(jīng) 營丹霞山的開山過程，對丹霞之美贊賞有加?！叭皇倚清e，實(shí)外虛中，良有俯納萬千之用。且中山一帶，長松婆娑，修篁掩映，清 泉瀑布，飛玉噴珠，幽賞之勝，令人應(yīng)接不暇。嗟乎，此山當(dāng)中原、吳會之墟，何終南、嵯 響、姑射、匡廬、天門、姑蘇之不逮！“嗟呼！丹霞之山，不自今口而始也，乃惻乎，無人寂寞者數(shù)千百歲矣。自伯子至山， 而人人知有丹霞焉，且人人丹霞是依賴焉。