兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理

1、41.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理， 要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和 重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看 到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要 方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面， 忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。堅(jiān)持重點(diǎn) 論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一 矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用 力量，就會(huì)導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論” 。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、 內(nèi)

2、在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重 點(diǎn)。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó) 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心， 又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體 表現(xiàn)。42質(zhì)量互變規(guī)律： 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。 割裂量變和 質(zhì)變的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論、冒險(xiǎn)主義、激變論。43 辯證法否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證法否定觀的意義： 辯證否定觀的內(nèi)容 是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì) 自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物

3、發(fā)展的環(huán)節(jié)和 聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中 消極的東西，又保留舊事物中積極成果。堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切 事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng) 文化，要有批判地繼承，既反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對(duì)全盤 否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義。 對(duì)于外國(guó)文化應(yīng)立足于中國(guó)化發(fā)展的內(nèi)在要 求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。44 馬克思主義哲學(xué) 是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。45哲學(xué)是世界觀 的理論體系。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀， 它從人和世 界關(guān)系的角度揭示自然、社會(huì)和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī) 律。

4、46 世界的本質(zhì)問題 是世界觀的重大問題，當(dāng)然就是哲學(xué)必須回答的重大問 題。47 思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是 哲學(xué)的基本問題 。也可以說是思維 和存在的關(guān)系問題。48 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是 社會(huì)歷史觀的基本問題 。社會(huì)存在和社 會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷 史唯心主義。49 只有馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的解釋， 指出世界的 本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。50 列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義： 它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的 客觀實(shí)在，同唯心主義劃

5、清了界限它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不 可知論劃清了界限它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性。51 運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇52 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。53物質(zhì)世界是客觀存在的： 世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界物質(zhì)是依賴于意識(shí)又 能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性時(shí)間和空間是物質(zhì) 運(yùn)動(dòng)的存在方式54實(shí)踐的觀點(diǎn) 是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別55. 實(shí)踐客體 是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象 。實(shí)踐客體具有 客觀性、對(duì)象性 和社會(huì)歷史性。56. 實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)： 客觀性自覺能動(dòng)性社會(huì)歷史性57. 實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。58 實(shí)踐有三種基本形式： 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)。除了以上三種基本實(shí)踐形式外，還有其他一些實(shí)踐形式，如教育實(shí)踐、醫(yī)療 實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等等。59 人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界： 人的實(shí)踐活動(dòng) 與自然界的二重化社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)踐是人的存在 方式。60 人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化 ，即分化自在自然或人化自然。61. 聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) 是唯物辯證法的總特征。62. 唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于 是否承認(rèn)矛盾是事物 發(fā)展的動(dòng)力即同63. 矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具