與時俱和——嚴遵《老子指歸》及其對現(xiàn)代和諧社會理論的啟示

1、與時俱和嚴遵老子指歸及其對現(xiàn)代和諧社會理論的啟示    關鍵詞：老子,嚴遵 與時俱和,與時俱進,和諧社會,宇宙構成,蒙文通,現(xiàn)代啟示,史伯,變化觀,社會科學版,田子方,疑古 在老子學說的早期闡述中，西漢嚴遵的指歸解說獨特，值得珍視。嚴遵在闡述老子“和”的學說時，提出了“與時俱和”的思想。由以古鑒今意義而言，“與時俱和”的思想恰是“與時俱進”與“和諧社會”兩種現(xiàn)代理論概念的聯(lián)接，可以給予現(xiàn)代社會以積極的啟示。 一、老子“主一”之學即宇宙和諧的本質體現(xiàn) 老子學說具有形上之體與形下之用兩層面。雖然形上與形下不離，體用不二，但是后世學者稟賦不一，識大識小，宜有不

2、同，偏重于老子形下的層面，而特別注意其用陰用柔的言論，也是可以理解的。不過，就其全體而言，我國古代哲人向以中道為大道，老子亦然。 晚周諸子的興起，其直接原因在于“周文罷弊”、“禮崩樂壞”，亦即出于不得已的“反題”。諸子各家都追求真理，要求重建政治社會秩序，而老子對于世間思想學說的整體性、統(tǒng)一性的探究，較之其他諸子尤為突出，故莊子·天下篇稱之曰“主之以太一”。近代以來學者論述先秦歷史，常著眼于戰(zhàn)國秦漢的政治統(tǒng)一；論述先秦思想，亦能關注其本體論、道論。但罕有打通歷史與哲學二學科，將政治統(tǒng)一與思想學說的統(tǒng)一結合而論者。實際上老子對于“道”、“無”、“一”等統(tǒng)一性的探討，乃是秦漢政治統(tǒng)一的先

3、導，二者具有同樣的積極意義。 而天地萬物的統(tǒng)一性，一旦推溯到抽象的“一”，或絕對的“無”，必然涉及到全體的關聯(lián)。宇宙間的萬事萬物為一大關聯(lián)而存在，萬事萬物相互關聯(lián)而成為一個整體，這正是“和諧”思想的本質體現(xiàn)。 老子闡述宇宙整體性，有時乃采用具象概念，較為彰著者如認為天地萬物本原于水、于氣。而老子論水、論氣，蓋亦因水、氣能充溢天地，包裹萬物，使達于中道。文子·上仁引老子曰：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調。陰陽交接，乃能成和。”老子指歸·得一篇曰：“和，其歸也；弱，其用也?！?當然，既為“中道”，勢必不爭，故老子言無為，言陰柔，言謙遜，言忍讓，故司馬遷云：老子“無為自化，清

4、靜自正”?！爸械馈斌w現(xiàn)著無為、無己、無名的性質，老子深有得于此，但老子并非僅偏頗于用陰用柔者。 近代以來學者注重老子的“辯證”思想，故往往強調其陰陽概念，而忽略其“三生萬物”之“三”與“沖氣”之“和”。實際上老子學說仍本于中道，其內涵范圍上及天地，下包人事，兼綜政統(tǒng)與學統(tǒng)，涵蓋社會各階層，所謂“至大無外，至小無內”，并無其他“異端”排斥于其學說體系之外，換言之，并無任何“不和諧”因素存在于其學說體系之外。其理想境界如此。 二、老子“三生萬物”之說以“和”為宇宙生成之起點 道家與儒家思想的差異，有一點即道家尚“同”，儒家尚“和”。老子之學講“玄同”，講損之又損，同之又同，孔子則云“君子和而不同，

5、小人同而不和”，禮家言“禮節(jié)樂和”。講“同”是就宇宙起源而論，講“和”是就宇宙構成而論，二者各有側重。老子五十六章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”，是專就追溯宇宙起源而論。而儒家較少涉及“天道”，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，即易經也以宇宙構成說為主體。 但道家在講宇宙起源的同時，對于宇宙構成亦有較多論斷。老子之學有宇宙起源與宇宙構成兩層面，于宇宙起源層面講“同”、“一”、“無”，于宇宙構成層面講“有”、“和”。故老子四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄暗郎弧?，表明老子之學的終極目標是追求絕對的統(tǒng)一性。但絕對的統(tǒng)一性并非一個僵化

6、的死體，所以由“一”一定要產生“多”。但“多”又并非割裂整體、各自獨立，所以“多”猶然不離于“一”，萬事萬物猶然是一個整體。由“一”而衍生為“多”，又由“多”而復歸于“一”，其中一個關鍵的環(huán)節(jié)就是“和”。 老子二章有“音聲相和”一語，“和”解為動詞“唱和”，此為“和”的本義、“和”本字從口，禾聲，寫作“咊”?！昂椭C”又作“和協(xié)”、“協(xié)和”，古文從龠，寫作“龢龤”。本義為樂器名，為音樂術語，其后乃引申為抽象概念，提升為專有名詞。 “沖氣以為和”之“和”，解為“和氣”、“沖和之氣”。陳景元稱陰陽與和為“清濁和三氣”，稱“沖和之氣，運行于其間，所以成乎形精”。司馬光以體用分別陰陽與“和”，謂“萬物莫

7、不以陰陽為體，以沖氣為用”。劉驥強調“和”對于陰陽的調和作用，謂“沖氣者，自然中和之氣，非陰非陽，不離陰陽，可以調和陰陽”。程大昌進一步辨析陰陽與“和”的關系，強調和氣并非在陰陽之外別有一物，而恰是將陰陽調和在一起的結果。其言曰：“列子曰：清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，言能虛中以承清濁之會者，是其和之得以成體者也。張湛釋之曰：陰陽氣偏，交會而氣和，氣和而人生也。此其為說，是二之交焉而三，三之遍焉而萬者也，說者迺沖為和，則失之矣?！?可知在老子看來，“和”并非簡單的社會理想，也非片面的政治策略，而是與“道”之“一”互為體用，具有宇宙生成與萬物起源的本體意義。專就宇宙起源而論，“和”乃

8、是宇宙萬物生成的起始之處。 三、嚴遵老子指歸與“和生萬物”K=W9n%&d)6Q4 ;d;VX.=_iXoW4b(N'護理論文fPos'dN)d tyz%/*I6$n. 0:P 近年來中央提出的新的理論概念，如“以德治國”、“與時俱進”、“和諧社會”等，多與我國學術文化傳統(tǒng)相關。當然，中央提出的新的理論概念，在思想內涵上實質是現(xiàn)代性的，其內容較之古典寓意往往具有現(xiàn)代的超越，或說質的飛躍。但是無論如何，這些概念的基礎仍然是傳統(tǒng)的，新的理論概念因為有傳統(tǒng)的歷史的因素融入其中，極大地豐富了其現(xiàn)代思想的血肉肌膚，從而使其圓融蘊藉，充溢宣朗，則是可以肯定的。 在老子學說的早期闡述

9、中，西漢嚴遵的老子指歸解說獨特，值得珍視。筆者注意到嚴遵在闡述老子學說時，提出過“與時俱和”的思想。由以古鑒今意義而言，“與時俱和”的思想恰是“與時俱進”與“和諧社會”兩種理論概念的聯(lián)接。 嚴遵是兩漢時期道家學說的重要代表，在老莊一系承傳中占據(jù)重要地位。嚴遵字君平，西漢蜀郡人。本姓莊，世亦尊稱莊子。漢書避漢明帝諱，改其姓為嚴。漢書·王貢兩龔鮑傳載：“蜀有嚴君平，修身自保君平卜筮于成都市，以為卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導之以善。”日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授老子。博覽無不通，“依老子、嚴周

10、之指著書十余萬言”?；矢χk高士傳亦載：“嚴君平成都市賣卜，詔徵不起?！?嚴遵所著書名老子指歸，又名道德真經指歸、道德指歸論。其書見于唐宋人著錄，又多見于諸家引注。后殘，存于道藏、怡蘭堂叢書中者凡七卷，存于秘冊匯函、津逮秘書、學津討原中者凡六卷。其書與章句注疏者不同，而多具精義，顯為黃老“內家”之學。 老子指歸一書清代學者以為雖“其言不悖于理”，而疑為“能文之士所贗托”。（四庫總目提要）民國初疑古之風盛行，其書遂不為世人所重。惟嚴靈峰認為老子指歸“仍還嚴遵之舊，固未可謂為偽書”，蒙文通亦指出其書“尚有古人余意”，“猶為漢世道家，不同于正始清談之風”，“文高義奧，唐宋道家頗取為說”。近年鄭良樹據(jù)出

11、土帛書、竹簡老子進行比勘，尤力辨其書不偽。 特別值得關注的是，嚴遵對于老子“和”的思想闡發(fā)最多，其細密分析超于其他道家諸子之上。就道家學派而論，闡述老子的“和”較為充分而與嚴遵指歸相近的，則為文子。由老子到文子再到嚴遵，其學理途徑如此。 老子全文中“和”字共出現(xiàn)六次，含義各有不同，大致可以分為二類。其一作為普通動詞，解為混和（“和其光，同其塵，是謂玄同”）、和好（“和大怨，必有馀怨”）、唱和（“音聲相和，前后相隨”）、和睦（“六親不和，有孝慈”）。其二作為專有名詞，解為養(yǎng)生之和氣（“終日號而不嗄，和之至也，知和曰?！保?，及宇宙構成之和氣（“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”）。 嚴遵認為，“和”為生

12、命之本。由宇宙構成一面，嚴遵充分肯定陰陽清濁之“和”是萬物出生之祖。如謂“太和行乎蕩蕩之野、纖妙之中，而萬物生焉”（不出戶篇），“春生夏長，秋收冬藏，陰陽和洽，萬物豐盛”（人之饑篇），“和氣流行，三光運，群類生。有形臠可因循者，有聲色可見聞者，謂之萬物”（道生一篇）?！胺蛱烊酥?，形因于氣，氣因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：萬物以存。”（道生一篇）陰陽與和“三者俱起，天地以成，陰陽以交，而萬物以生”（天之道篇）。故其言曰：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖?！保ǖ靡黄疤斓厮?，物類所以；道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖?！保ㄉ系虏坏缕┘凑J為天地萬物，特別

13、是生命，是陰陽、清濁經過“和”之階段才產生的，故稱“和”為祖為宗。 國語·鄭語載史伯之語：“和實生物，同則不繼?！笔凡斘髦苤缬诶献印＠献又^“三生萬物”，學者多解“三”為陰陽之“和”，則老子此語猶言“和生萬物”。 老子之后，列子、莊子亦謂“汝生非汝有，是天地之委和也”。莊子又引老聃曰：陰陽“兩者交通成和而物生焉”（莊子·田子方）。嚴遵的闡述將老、列、莊及古訓的簡明話語，更加明確和系統(tǒng)化了。 嚴遵又以“和”為人類養(yǎng)生的十三個要素之一。河上公解老子七十六章有云：“草木之生也柔脆，和氣存也。其死也枯槁，和氣去也?！眹雷褚浴昂汀别B(yǎng)生的思想承此而來，老子指歸·出生入死

14、篇曰：“是故，虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇，凡此十三，生之徒；實、有、濁、擾、顯、眾、剛、強、高、滿、過、泰、費，此十三者，死之徒也?！比?、時局圖及其題詞問題 以上論述，我們可以知道時局圖在演變過程中，至少有兩種版本：一為俄事警聞上的版本；一為朱士嘉先生1940年在美國國立檔案館發(fā)現(xiàn)的版本，而這兩種版本中都附有題詞，朱先生時局圖所附題詞在近代史資料1954年第1期時局圖題詞中有詳細的說明，沒有太大疑義，但并不能確定其作者，僅能推斷其為廣東人。 而較早版本的時局圖題詞最早見于馮自由革命逸史，“其旁題詞曰：沉沉酣睡我中華，那知愛國即愛家！國民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜！”1(

15、p.42) 其后，這首題詞詩也被輾轉襲用，并有人認為該詩是清末黃遵憲的作品12(p.35)。同時，有學者認為黃遵憲被罷官后，在廳堂上掛有時人所畫的時局圖。圖上，用熊、狗、蛙、鷹等象征各帝國主義列強對中國大好河山的覬覦，表現(xiàn)其對時局的關心和對祖國危亡的擔心13(p.106)。也有學者指出：在黃遵憲鄉(xiāng)居的“人境廬”壁上掛著請人摩畫的“群雄豆剖圖”，記錄著外國列強如狼似虎般侵吞中國的形象14(p.188)。在今天廣東梅州市有黃遵憲的故居人境廬，居內一幅時局圖引人注目。 黃遵憲，字公度，別署“人境廬主人”，1848年4月27 日生于廣東嘉應州（今梅州市），歷任清政府駐日本、英國參贊，駐美國、新加坡總領

16、事。戊戌時期，黃遵憲作為維新派成員，積極推行新政。政變失敗后，他被清政府列為“從嚴懲辦”的維新亂黨，但由于外國駐華公使等干預，清政府允許其辭職還鄉(xiāng)，1905年3月28日在家鄉(xiāng)去世，終年58歲。黃遵憲是清末著名愛國詩人、外交家、政治活動家和教育家。在中國近代史上，他是一位走在時代前面，對我國近代史進程產生過影響的人物。 為了理清黃遵憲與時局圖及其題詞的關系，筆者查閱了相關黃遵憲的文集。然而，在黃遵憲的作品中并沒有找到題詞的小詩，也沒有找到相關黃遵憲與時局圖關系的直接材料（注：筆者主要查閱了吳振清等編校整理的黃遵憲集（上下卷）（天津人民出版社，2003年版），錢仲聯(lián)箋注的人境廬詩草箋注（上海古籍出

17、版社，1981年版）；同時，龔書鐸先生還在百忙之中幫我詢問了中華書局黃遵憲全集的編者陳錚先生，并沒有發(fā)現(xiàn)相關的內容，在此致謝。）。 那么，黃遵憲的居室當中究竟有無懸掛時局圖？如果有的話，又是一幅什么樣的圖呢？ 筆者認為黃遵憲居室內懸掛時局圖的說法與其說是事實的考證，不如說是一種推測，而推測的依據(jù)是黃遵憲在戊戌后居鄉(xiāng)期間的一首詩。 這首詩便是黃遵憲在1899年放歸鄉(xiāng)里期間所作的仰天，他在仰天詩中寫道：“仰天擊缶唱烏烏，拍遍闌干碎唾壺。病久忍摩新髀肉，劫余驚撫好頭顱。筪藏名士株連籍，壁掛群雄豆剖圖。敢托鴆媒從鳳駕，自排閭闔撥云呼?！?5(p.797) 從詩中“壁掛群雄豆剖圖”一句，很多人很容易推測

18、出黃遵憲居室懸掛有“時局圖”或“群雄豆剖圖”，但這并不一定符合歷史的事實。 其實，“群雄豆剖圖”，也可以指繪有列強瓜分范圍的中國地圖，即勢力范圍圖。黃遵憲在此前的另一首詩上岳陽樓中寫道：“當心忽壓秦頭日，畫地難分禹跡州。”其后，有作者的自注：“近見西人勢力范圍圖，竟將長江上下游及浙江、湖南指入英吉利屬內矣?！?5(pp.764765) 因此，我們知道黃遵憲是親眼見過所謂“勢力范圍圖”的，這必對他產生一定影響，所述“群雄豆剖圖”指作者所見此圖也許更加合理。并且，文人寫詩多為抒發(fā)情意，少有寫實，所謂“壁掛群雄豆剖圖”，也不一定是確有其事的。 同時，從情理上來講，戊戌事發(fā)之后，維新派人物或被殺或外逃，黃遵憲被免官辭歸故里已是寬大處理，此時正是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，正如他當時一首名為雁的詩中所寫道：“汝亦驚弦者，來歸過我廬。可能滄海外，代寄故人書。四面猶張網，孤飛未定居。匆匆還不暇，他莫問何如?！?5(p.798) 在此時此刻他怎么可能還敢把明顯有對政府不滿的時局圖懸掛于居室壁上呢？ 總之，通過梳理黃遵憲與時局圖及其題詞的關系，認為黃遵憲并非時局圖題詞的作者，戊戌政變后居鄉(xiāng)期間的黃遵憲是否把所謂時局圖懸掛于其居室壁上，時過境遷，無人親眼