哲學(xué)思維在文化生活教學(xué)中的運(yùn)用-教育文檔

1、哲學(xué)思維在文化生活教學(xué)中的運(yùn)用普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)高中思想政治必修教材共有經(jīng)濟(jì)生 活（必修 1）、政治生活（必修 2）、文化生活（必 修 3）、生活與哲學(xué)（必修 4）四本教材。在以往教學(xué)中， 我都是按照教材的設(shè)置，先講授文化生活（必修3），再進(jìn)行生活與哲學(xué)（必修 4）的教學(xué)，但在進(jìn)行文化生活的 教學(xué)中，總感到知識凌亂，無從下手，有些內(nèi)容難以把握，學(xué)生 也反應(yīng)“聽不懂、難理解”。經(jīng)過多年的教學(xué)摸索，我發(fā)現(xiàn)，從 宏觀上看，整本文化生活教材內(nèi)容設(shè)計(jì)思維縝密，結(jié)構(gòu)邏輯 性強(qiáng)，非常適合用哲學(xué)思辨、 推理的觀點(diǎn)去宏觀駕馭和分析教材。 因此，在這一屆學(xué)生的教學(xué)中，我打破常規(guī)，先進(jìn)行必修 4 的教 學(xué)，再講授必修

2、 3，有意識地以哲學(xué)思維來解讀文化生活教 材和組織教學(xué)。 教學(xué)實(shí)踐證明， 這種教學(xué)安排更符合學(xué)生的認(rèn)知 心理和思維規(guī)律，能更好地幫助學(xué)生深刻理解和學(xué)透教材內(nèi)容， 教學(xué)效果良好。下面，我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談一下體會。一、以“辯證唯物論”的哲學(xué)思維來解讀教材和組織教學(xué) 從知識體系上來說，生活與哲學(xué)主要包括辯證唯物論、 辯證唯物主義的認(rèn)識論、唯物辯證法、歷史唯物主義四大部分。 每個部分都有一個核心的原理， 唯物論的核心原理是“物質(zhì)與意 識的辯證關(guān)系”， 如果用哲學(xué)思維來分析， “文化“可以說屬于意識”的范疇。 在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中， 教師可以引導(dǎo)和幫助學(xué)生運(yùn)用“辯證唯物論”的哲學(xué)思維來學(xué)習(xí) 文化生活的具體

3、知識點(diǎn)例如第一單元主要是講述“文化的作用”原理，“文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為巨大 的物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。 這種影響不僅表現(xiàn)在 對個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中”。 即文 化對人生、對社會具有能動的作用。在進(jìn)行新課教學(xué)時，教師可 以先明確教給學(xué)生，這一知識點(diǎn)可以運(yùn)用“唯物論”道理“意識 具有能動作用一一意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用”來分析， 然后引導(dǎo)學(xué)生思考：能否從這一角度具體來闡述文化的作用？學(xué) 生很容易就概括出來“不同的文化對社會、對人生具有不同的作用，先進(jìn)的、健康的文化促進(jìn)社會、人生的發(fā)展，落后的、腐朽 的文化阻礙社會

4、、人生的發(fā)展”。這樣，對“文化的作用”就理 解和掌握了。二、以“認(rèn)識論”的哲學(xué)思維來解讀教材和組織教學(xué)文化生活第五課文化創(chuàng)新的途徑是整個第三單元的 落腳點(diǎn)，也是本單元的重難點(diǎn)。如何突破這一重難點(diǎn)呢？教師可 以首先引導(dǎo)學(xué)生思考：如果從“認(rèn)識論”角度分析，“文化”屬于什么范疇？學(xué)生很快就給出答案“屬于認(rèn)識的范疇”。教師可再進(jìn)一步要求學(xué)生思考：既然文化屬于認(rèn)識的范疇， 而認(rèn)識又來 源于實(shí)踐，那么文化應(yīng)該如何創(chuàng)新呢？學(xué)生很快就明確了：應(yīng)該立足于生活實(shí)踐。接下來對文化創(chuàng)新的兩條重要途徑也就易于理 解和把握了。就是這樣，教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)思維來解答和分析文化生活的內(nèi)容，重難點(diǎn)就在新舊知識的聯(lián)系和

5、 比較中輕松地解決了。三、以“唯物辯證法”的哲學(xué)思維來解讀教材和組織教學(xué)辯證法主要是關(guān)于“聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)”，教師在分 析教材時，如果用辯證法思維來把握各單元、各課之間的聯(lián)系， 就會發(fā)覺原來文化生活也是邏輯清晰、渾然一體的。文化生活包括四個單元：第一單元“文化與生活”、第二單元“文 化傳承與創(chuàng)新”、第三單元“中華文化與民族精神”、第四單元“發(fā)展中國特色社會主義文化”。第一、第二單元主要圍繞“文化”，第三、第四單元主要圍繞“中華文化”，這兩大部分是共 性與個性、一般與個別的關(guān)系，體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性是 相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系。在宏觀把握教材以后，教師應(yīng)堅(jiān)持和自覺運(yùn)用“唯物辯證 法”思維組織教

6、學(xué)，并貫穿始終引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾分析法看待文化發(fā)展系列問題，提高學(xué)生邏輯分析能力和學(xué)習(xí)效率。例如第三課“文化的多樣性與文化傳播”中的“文 化的多樣性與世界性”可以運(yùn)用“矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系 原理”。第四課對傳統(tǒng)文化的繼承要“取其精華、去其糟粕，批 判繼承、古為今用”則適用“辯證否定”觀來進(jìn)行分析，既肯定又否定，既保留又克服，實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。第五課“文化創(chuàng)新的途徑” 體現(xiàn)辯證法“聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)”及“辯證的否定觀”。第六課“我們的中華文化”， 中華文化具有“源遠(yuǎn)流長， 博大精深”的特點(diǎn)，其中“源遠(yuǎn)流長”則可運(yùn)用辯證法觀點(diǎn)“世界是普 遍聯(lián)系的”，事物是前后相繼的歷史聯(lián)系，

7、要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問 題；中華文化的“博大精深”表現(xiàn)在“獨(dú)特性、區(qū)域性和民族 性”則可運(yùn)用“矛盾的特殊性原理”。 第七課“中華民族精神” 的基本內(nèi)涵是“以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞 勇敢、自強(qiáng)不息”，其中“愛國主義是中華民族精神的核心，它 貫穿于民族精神的各個方面”， 可運(yùn)用“主要矛盾在事物發(fā)展中 的作用原理”及“聯(lián)系的普遍性原理”。第八課“走進(jìn)文化生 活”，其中“文化生活的喜與憂”， 一方面“文化市場和大眾傳 媒的發(fā)展，給我們的文化生活帶來了許多可喜的變化”，另一方面“文化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性， 也引發(fā)了令人憂慮的現(xiàn) 象”，可運(yùn)用“矛盾的對立統(tǒng)一和矛盾的普遍性原理”及“矛盾

8、 的主次方面關(guān)系原理”，要求堅(jiān)持“一分為二”的分析方法、堅(jiān) 持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。第十課“文化發(fā)展的中心環(huán)節(jié)”中談 到“思想道德建設(shè)，是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容和 中心環(huán)節(jié)”可運(yùn)用“主要矛盾的原理”，要求我們集中力量解決 主要矛盾。“思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)”則可運(yùn)用聯(lián)系的普 遍性原理。四、以“歷史唯物主義”的哲學(xué)思維來解讀教材和組織教學(xué)歷史唯物主義主要是圍繞“社會存在與社會意識的辯證關(guān) 系”展開的?！拔幕笨梢哉f屬于“社會意識”的范疇，所以教師可以而且應(yīng)該充分運(yùn)用“歷史唯物主義”的哲學(xué)思維來解讀教材和組織教學(xué)。例如“呼喚文化創(chuàng)新的時代”這一題目要求“文化創(chuàng)新要從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取 營養(yǎng)，創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品”，可運(yùn)用哲學(xué)唯物史觀“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者， 要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾 路線，走與群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路”進(jìn)行講解；而第九課“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須以馬克思主義為指導(dǎo)”則可引 導(dǎo)學(xué)生從“社會意識對社會存在的反作用、 正確價值觀的導(dǎo)向作 用”等方面進(jìn)行分析?？傊幕钍歉咧兴枷胝蔚囊粋€重要組成部分， 教師在教學(xué)中要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)， 根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知心理和思維規(guī) 律，不拘泥于傳