從知識經(jīng)濟(jì)角度重新解讀“臨邛道士、鴻都客

1、 從知識經(jīng)濟(jì)角度重新解讀“臨邛道士、鴻都客” (攀枝花學(xué)院 唐世貴 唐曉梅 四川 617000)20世紀(jì)90年代，美國總統(tǒng)克林頓率先提出了“知識經(jīng)濟(jì)”這一劃時代的概念后，知識經(jīng)濟(jì)的研究立即風(fēng)靡世界，人們歡呼21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)時代的到來。中國大學(xué)教育作為與時俱進(jìn)的知識先鋒，高級知識的生產(chǎn)者與傳播者，同時它自身也要把知識轉(zhuǎn)化為有形的價值，因此，教育也是一種經(jīng)濟(jì)。從宏觀的角度來看，教育在知識經(jīng)濟(jì)社會的作用，就是要向產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化、智能化發(fā)展，以適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的國際環(huán)境。所以教師要傳播知識，他自身不僅要有知識，同時還要一本創(chuàng)新教材，因此，一本教材不僅是知識轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的象征，同時它也是一種知識創(chuàng)新（生產(chǎn)

2、）的結(jié)晶（知識產(chǎn)品），知識經(jīng)濟(jì)的核心是創(chuàng)新，因而，知識經(jīng)濟(jì)絕不能等同于文字經(jīng)濟(jì)，當(dāng)下許多教材卻是在這種文字經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下被編印了出來。例如：大學(xué)(包括中學(xué))古典文學(xué)教材，依舊對白居易長恨歌中“臨邛道士、鴻都客”，解曰“臨邛來了一個道士在長安作客”。其實這種解釋還是襲用的20世紀(jì)后半葉大學(xué)中文教材的傳統(tǒng)注釋?？缮弦粋€世紀(jì)的教材卻是承傳的宋、明以來注家的注疏。從白氏文集宋刻本，到明、清乃至近代的各種選本的注疏家，對白居易的長恨歌中的“臨邛道士、鴻都客”的望文生義釋義，實際上是對作者本意的消解，表現(xiàn)為一種文字繼承，而不是智能化的創(chuàng)新產(chǎn)物。因此，后來的一些選本都沿用前人的說法，這樣一來，陳陳相因，致使歷

3、代莘莘學(xué)子被蒙在鼓里，而不知所云。另一方面，也是一種知識的枯涸，如同臨邛（火井）的天然氣，終有用盡之時！這究竟是誰之過呢？因為這“臨邛道士、鴻都客”正史未載；方志上也只有簡略的一筆帶過，更何況注疏家也未必能關(guān)注到那本清代才編修的邛崍縣志。因為任何投入，都要核算成本，任何知識付出，都希望能獲得高額回報。然而，知識經(jīng)濟(jì)時代的高水平的創(chuàng)新教材，它不僅僅是傳承前人的文化知識。如果是這樣，那不過是文字經(jīng)濟(jì)，甚至是文字游戲，抑或如后現(xiàn)代派理論家所說的“文字大拼盤”，而不是知識經(jīng)濟(jì)時代的人實現(xiàn)自身價值的智能化工具。林庚、馮沅君主編中國歷代詩歌選(人民文學(xué)出版社1964年1月版)，對白居易長恨歌“臨邛道士、鴻

4、都客”注釋云：“說一個來長安作客的蜀地道士。臨邛，今四川邛崍縣。邛，音qióng。鴻都，后漢首都洛陽宮門名。這里借指長安?！敝鞏|潤主編中國歷代文學(xué)作品選(上海古籍出版社1980年1月版)，對白居易長恨歌“臨邛道士、鴻都客”注釋道：“意謂這道士是臨邛人，來到京城作客。臨邛，縣名，唐屬劍南道，今四川省邛崍縣。鴻都，后漢首都洛陽宮門名。(見后漢書靈帝紀(jì))這里借指長安?！鄙弦?0世紀(jì)兩本中國大學(xué)權(quán)威教材，它們對白居易長恨歌“臨邛道士、鴻都客”注釋，都說明是蜀地來長安作客的道士，這樣就為20世紀(jì)末葉的中文教材定下了基調(diào)，21世紀(jì)的教材也就有了沿襲的范本。今天，從知識經(jīng)濟(jì)角度把某些權(quán)威教材作一比

5、較，便能從經(jīng)濟(jì)的背后發(fā)現(xiàn)隱藏的秘密，支配人們的“無形手”。徐中玉、齊森華主編大學(xué)語文（華東師范大學(xué)出版社，2005年8月第二版），對白居易長恨歌“臨邛道士、鴻都客”注釋說：“意謂有個從臨邛來的道士客居在長安。臨邛：縣名(今四川邛崍)。鴻都：東漢首都洛陽宮門名，此借指長安。”郁賢浩主編中國古代作品選簡編（高等教育出版社2004年7月第一版），對白居易長恨歌“臨邛道士、鴻都客”注釋曰：“稱道士為鴻都客，是美稱他是博學(xué)之士”。上述這兩本21世紀(jì)中國大學(xué)重點教材，都是教育部組編的。對白居易長恨歌“臨邛道士、鴻都客”的注釋，仍然是人云亦云，卻沒有任何新意。更有甚者，把“臨邛道士、鴻都客”注釋為什么“從臨

6、邛來了一個很有才華的道士”，這未免有點滑稽了! 在西漢，臨邛那個地方的確出現(xiàn)了一位大文學(xué)家司馬相如，他與才女卓文君的戀愛故事，成為千古佳話，可能這就是那些望文生義者的依據(jù)罷! 試問：“臨邛道士”為誰作客呢？唐王朝為了長治久安，把道教提到了崇高的地位，優(yōu)待一位聲望極高的道士，也是理所當(dāng)然的。如果不是這樣，還沒有到過蜀地的白居易為什么要把臨邛那個正史未留名的道士寫進(jìn)他的詩中呢？天下道士，比比皆是，為什么唯獨相中“臨邛道士”、“鴻都客”呢？因為“臨邛道士”、“鴻都客”的影響與人氣，也是一種經(jīng)濟(jì)（金錢），一種文化產(chǎn)品，同時又是一種用之不竭的知識（盡管今天的人把它稱之為封建迷信）。白居易的長恨歌可以說是

7、一種古代的“文學(xué)經(jīng)濟(jì)”，它具有高品位的內(nèi)涵，而不僅僅是后人望文生義的文字經(jīng)濟(jì)?！芭R邛道士”、“鴻都客”本身就是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。早在公元2世紀(jì)，西漢中葉，在臨邛縣火井鎮(zhèn)古人就打出了世界第一口天然氣井，并名之曰“火井”。當(dāng)?shù)乇惚环Q為火井鎮(zhèn)，臨邛人便開始利用天然氣來煮鹽，因此卓文君的父親卓王孫由此而暴富。為此，左思蜀都賦上曰：“家有鹽泉之井，戶有橘柚之園”。由于它的經(jīng)濟(jì)繁榮，所以當(dāng)?shù)氐奈幕骄拖喈?dāng)?shù)母?，在?jīng)濟(jì)繁榮的背景下，就形成了一種不自覺的“文化產(chǎn)業(yè)”，它才可能出現(xiàn)司馬相如、卓文君、胡安、袁天罡等一些文化名人，也才可能使他們的知識轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)（金錢）。由于鹽、鐵經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)達(dá)，火井鎮(zhèn)在隋朝被提升為火井

8、縣，與臨邛脫離隸屬關(guān)系。但歷經(jīng)唐、宋、元三朝后，天然氣減少，火井縣被撤消，因而兩度出任火井縣令的袁天罡(“臨邛道士”)也就被歷史淹沒了。資源的枯涸，經(jīng)濟(jì)的蕭條也就造成了知識（封建文化）的貶值。假如我們拋開文字游戲，運用前人為我們留下的知識智慧，去尋找失落的文學(xué)經(jīng)濟(jì)，發(fā)掘一點新的東西，“臨邛道士、鴻都客”皆指的是袁天罡，為隋唐之際聞名遐邇的易學(xué)數(shù)術(shù)大師（即“天下第一道士”）。據(jù)清代編修四川通志、邛崍縣志綜合考證：袁天罡的曾祖袁達(dá)、祖父袁嵩，均為梁、北周顯官，其父袁璣無甚大作為，僅擔(dān)任過梁州司倉參軍。袁天罡幼年時代父母皆亡，從小便進(jìn)入道觀精修道術(shù)，后修得一身精微的相術(shù)，譽滿天下。隋煬帝大業(yè)元年(6

9、05年)，他來到隋王朝都城洛陽，去實現(xiàn)他的人生價值，便在城內(nèi)清化坊租房賣卜。在此結(jié)識了后來唐太宗時代的重臣洛陽人杜淹、王珪、韋挺。因此，袁天罡就是白居易長恨歌中的“鴻都客”。隋末天下大亂，袁天罡返回益州(成都)故鄉(xiāng)，依然賣卦為生，把他的知識智慧變成金錢。袁天罡在唐高祖武德初年，被蜀道使詹俊任為蜀郡火井(臨邛縣境內(nèi))縣縣令，不到兩年辭官回到成都重操舊業(yè)。唐太宗李世民即位后，從（越）嶲 (音“西”，今四川西昌市) 州流放地召回因受太子李建成牽連的杜淹、王珪、韋挺，并從他們口中得知袁天罡是蜀地卜相方面的曠古奇才。于是于貞觀六年下詔要袁天罡到長安晉見。太宗皇帝在九成宮顯德殿召見袁天罡，后被留居長安，以

10、備垂詢。(另有一種說法，稱袁天罡和其弟子（一說師弟）李淳風(fēng)（公元602670年，著名的星象、歷法、天文學(xué)家）曾同為唐太宗李世民的軍師，兩人還一起寫出了神秘的推背圖，奇怪的是其雖名聲顯赫,然而正史卻未載。而在關(guān)中白鹿原狄寨上又世代相傳有他的墓冢？墓就在北大康村西，當(dāng)?shù)厝硕冀薪痤岗＃F(xiàn)在墓冢還在。然而既無墓碑也無標(biāo)志，卻實難以置信，抑或是袁天罡的后人之墓地？因其子袁客師傳其父業(yè)，亦頗有名，在唐高宗顯慶年間，任供奉官職，在皇帝左右侍奉備問。)貞觀八年太宗皇帝在九成宮召見袁天罡，詢問相法。袁天罡已知大劫難逃，便請求太宗皇帝允許他回到家鄉(xiāng)。太宗準(zhǔn)其奏請，仍委以火井縣令回蜀郡赴任。袁天罡回到蜀郡不久，于貞

11、觀八年四月卒于火井縣。據(jù)邛崍縣志載：袁天罡死后葬于邛崍縣白鶴山（鶴林禪院，出縣城西去3公里處。），“臨邛道士”墓年久失修，雖毀，但遺跡仍在。開放的知識經(jīng)濟(jì)時代，被歷史淹沒了的“臨邛道士”、“鴻都客”又成了市場（旅游）經(jīng)濟(jì)的熱點。我們不得不追問白居易在寫長限歌時還未到過蜀地，他為什么要在長恨歌中特指“臨邛道士”呢？我們不難發(fā)現(xiàn)：詩人仍然是從經(jīng)濟(jì)這一角度出發(fā)的，運用他的知識（想象），來實現(xiàn)他的文學(xué)價值的。其一，蜀地是道教的發(fā)源地，而臨邛的白鶴山，在西漢時便是著名星相家胡安聚徒傳授易經(jīng)的地方。其二，楊玉環(huán)出生于成都（有人說都江堰道教祖師張子陵的發(fā)祥地。），離臨邛縣不遠(yuǎn)。其三，唐玄宗幸蜀，駐驊過袁天罡

12、的家鄉(xiāng)益州。其四，在白居易時代袁天罡的后人仍在長安操祖輩舊業(yè)。其五，袁天罡的相卜事跡離白居易時間不遠(yuǎn)，袁天罡的相卜事跡可能還在長安被廣為傳頌，尚有廣泛的人氣。上述五點構(gòu)成一種知識網(wǎng)絡(luò)，而文學(xué)需要含蓄，必須給讀者留下想象（再創(chuàng)造）空間，這些都是詩人實現(xiàn)他的文學(xué)經(jīng)濟(jì)的必要條件，用當(dāng)下的觀點來說，抑或這就是古人的一種“知識經(jīng)濟(jì)”吧。參考文獻(xiàn)：1新經(jīng)濟(jì)：一場偉大的“爭吵”M，北京，西苑出版社，2002年1月版。2邛崍縣志編纂委員會邛崍縣志M，成都，四川人民出版社，1993年10月版。3清嘉慶編修四川通志M。4魯樸楊亞君江湖奇人異術(shù)M，成都，成都出版社1995年4月版。（作者：攀枝花學(xué)院唐世貴、唐曉梅，

13、承擔(dān)了國家教改辦全國高等教育發(fā)展中心“21世紀(jì)中國高等學(xué)校應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系的創(chuàng)新與實踐”人文素質(zhì)類子課題（項目編號：BIA010091-1-B03），此是系列論文之一。）知識經(jīng)濟(jì)時代多媒體在教學(xué)中的創(chuàng)新運用 攀枝花學(xué)院羅正生內(nèi)容提要本文在知識經(jīng)濟(jì)的背景之下，闡述了多媒體在大學(xué)公共課的教學(xué)中的創(chuàng)新運用，同時從辯證法的角度，也看到了多媒體不過是一種工具，它畢竟是客體，而人卻是主體，所以在多媒體教學(xué)中更應(yīng)該體現(xiàn)人的主體性，所以多媒體教學(xué)的改革，還應(yīng)該給學(xué)生一片自主創(chuàng)新的天空。關(guān)鍵詞知識經(jīng)濟(jì)多媒體教學(xué)創(chuàng)新上一個世紀(jì)90年代，美國總統(tǒng)克林頓率先提出了“知識經(jīng)濟(jì)”這一概念，因此，知識經(jīng)濟(jì)時代就伴隨著新世

14、紀(jì)日益臨近的腳步聲，款款向我們走來?！爸R經(jīng)濟(jì)”這一名詞準(zhǔn)確地概括了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的最新特點和發(fā)展趨勢，它必將以巨大的力量改變著人類社會，推動社會的發(fā)展，從而進(jìn)一步推進(jìn)中國大學(xué)教育的改革，為中國大學(xué)教學(xué)開辟出一個嶄新高科技時代。世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織認(rèn)為：知識經(jīng)濟(jì)是以現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)新為核心，建立在知識和信息的生產(chǎn)、存儲、使用和消費之上的經(jīng)濟(jì)。近幾年來，知識、信息技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，它們的成長和發(fā)展，就是知識經(jīng)濟(jì)的結(jié)晶。這也就為多媒體運用在大學(xué)教學(xué)中提供了物資基礎(chǔ)，為大學(xué)的教學(xué)改革鋪平了道路。一、創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)的核心，培養(yǎng)人才是關(guān)鍵知識經(jīng)濟(jì)的核心在于創(chuàng)新。知識經(jīng)濟(jì)的時代科技發(fā)展速度和知識更新速度

15、大大加快，科技產(chǎn)品的市場周期大大縮短，它也就要求教育必須適應(yīng)這一新環(huán)境。所以，作為主體的人必須具有創(chuàng)新意識。因此，創(chuàng)新能力的人才，人才是基礎(chǔ)，培養(yǎng)人才是關(guān)鍵，教育的目的不僅僅是繼承過去，適應(yīng)現(xiàn)在，更重要的是發(fā)展未來。鄧小平同志提出的：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的教育思想，為我國的教育改革和發(fā)展指明了方向。我國的大學(xué)教育與國際接軌，全面實施綜合素質(zhì)教育，培養(yǎng)國際型人才，把教育作為一種人才經(jīng)濟(jì)，這是我國加入WTO后，對教育改革的迫切要求。中國的現(xiàn)行教育模式已不適應(yīng)現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需要，已是定論，有鑒于此，中國跨世紀(jì)的新政府提出了“科教興國”的戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略既是在充分認(rèn)識

16、到現(xiàn)在和未來，國際間的競爭主要是科技競爭、知識競爭的客觀事實的基礎(chǔ)上作出的，也是在充分認(rèn)識到中國的現(xiàn)狀、知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)和機遇的基礎(chǔ)上作出的?！翱平膛d國”戰(zhàn)略把教育對經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位放在了突出的位置，認(rèn)為科技、教育的根本任務(wù)，是提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)和創(chuàng)新能力。這是我國現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的需要，也是適應(yīng)世界科技革命和知識經(jīng)濟(jì)競爭新形勢的要求。因此，關(guān)于大學(xué)教育的創(chuàng)新，這一戰(zhàn)略認(rèn)為，要“大力推進(jìn)高等教育管理體制改革，通過共建、調(diào)整、合作、合并等形式，合理配置和充分利用教育資源，提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益。實施全面素質(zhì)教育，加強思想品德教育和美育，改革教學(xué)內(nèi)容、課程體系和教學(xué)方法，以適應(yīng)社會對

17、各類人才的需要，繼續(xù)改革完善教育投資體制，多渠道增加教育投入”?？梢哉f，“科教興國”戰(zhàn)略是在知識經(jīng)濟(jì)背景下，對中國教育創(chuàng)新作出的宏觀規(guī)劃。21世紀(jì)教育改革的首要問題，就是要根據(jù)知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，確立全面提高素質(zhì)的教育觀念，科學(xué)地制訂大學(xué)生素質(zhì)教育目標(biāo)。其中教育創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的生命源泉。因此，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力已是當(dāng)代和未來教育的一項帶有戰(zhàn)略性的任務(wù)，它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求。知識經(jīng)濟(jì)所指出的“知識”是指有創(chuàng)新的知識。目前有大量的科技成果還停留在“書面知識”這一層面上，還沒有被有效利用，無形的知識并沒有轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚膬r值（金錢）。如何有效地利用科學(xué)技術(shù)，使之成為生

18、產(chǎn)力，這就必須依靠教育，培養(yǎng)千千萬萬現(xiàn)代化生產(chǎn)所需要的高素質(zhì)人才，培養(yǎng)掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的勞動者，使生產(chǎn)力中的勞動力因素得到最大的發(fā)揮，創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)效益。二、多媒體在大學(xué)教學(xué)中的創(chuàng)新運用知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，隨著教學(xué)事業(yè)的不斷發(fā)展和物質(zhì)條件的不斷改善，現(xiàn)代化的教學(xué)手段越來越多地引入課堂，為大學(xué)公共課創(chuàng)新教育提供了有利條件。其中多媒體技術(shù)的應(yīng)用，已成為教學(xué)中強有力的輔助手段。多媒體恰恰能夠滿足教學(xué)多方面的需要，它的圖文并茂使教學(xué)變得生動有趣、輕松活潑，能極好地提高學(xué)生學(xué)習(xí)和運用知識的興趣和能力。多媒體技術(shù)的運用，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)者可參與的環(huán)境，使傳授知識和發(fā)展智能與素質(zhì)培養(yǎng)統(tǒng)

19、一起來。多媒體教學(xué)是在現(xiàn)代教育理論指導(dǎo)下，運用現(xiàn)代教育技術(shù)所開展的一種教學(xué)活動，是能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)過程最優(yōu)化的一種教學(xué)方式和手段。它具有很強的表現(xiàn)能力與闡釋功能，可以打破時間與空間、微觀與宏觀的限制，既可向?qū)W生提供豐富的感性材料，形象具體地表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，擴大學(xué)生的經(jīng)驗范圍，又可對學(xué)生闡釋深奧的理論知識，揭示反映事物的本質(zhì)屬性，強化學(xué)生的邏輯訓(xùn)練?？傊?，多媒體教學(xué)為學(xué)生的認(rèn)知活動，既提供了具體的感性材料，又建構(gòu)了抽象的理性環(huán)境?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。每個學(xué)生在學(xué)習(xí)中由于好奇心的 驅(qū)使，對未知的領(lǐng)域樂于思考。教師要善于抓住契機，寓教寓樂，注重營造課堂氣氛，讓學(xué)生在大量操作和信

20、息交換的環(huán)境中擴大知識面。在教學(xué)中，要充分利用多媒體進(jìn)行直觀教學(xué)，通過創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生身臨其境，激發(fā)學(xué)生的好奇心。運用多媒體手段輔助教學(xué)，能為學(xué)習(xí)提供豐富多彩的學(xué)習(xí)刺激，可促使學(xué)生視覺、聽覺等多種感覺共同參與，使大學(xué)公共課教學(xué)變得生動、形象、直觀、有趣，極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，直接激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。例如：把現(xiàn)代高科技引入大學(xué)語文教學(xué)中，就是把抽象的理論教學(xué)變?yōu)榫唧w的圖像教學(xué)，構(gòu)成一種立體教學(xué)模式。全校性的人文素質(zhì)課，一般都是合班課，這樣學(xué)生人數(shù)較多，整個學(xué)習(xí)環(huán)境與小班課完全不同，為適應(yīng)這一教學(xué)特點，我們必須利用高科技的手段的長處來彌補合班課的短處，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)能夠達(dá)到

21、預(yù)期的效果。為適應(yīng)合班課的教學(xué)環(huán)境，在現(xiàn)行教材的基礎(chǔ)上，再制成多媒體光盤。多媒體的制作應(yīng)在原有系統(tǒng)的基礎(chǔ)上突出重點，而不是教材的簡單復(fù)制，而是把教材中最精粹（特別是有關(guān)文化常識）的東西抽出來以圖像形式制成課件，讓學(xué)生更直觀的來把握它，從而加深學(xué)生的印象。例如：講湘夫人時，就把湘君、湘夫人等形象的畫像制在光盤上并配以文字說明，從而使大學(xué)語文課成為具有高科技含量的全方位的教學(xué)過程。從教師角度講，因為有了多媒體課件，這樣就避免了教師再去板書，這樣把節(jié)約下來的時間來作深入淺出的講解和回答學(xué)生的疑問。運用多媒體手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。情景教學(xué)是為適應(yīng)新知識經(jīng)濟(jì)時代大學(xué)教學(xué)改革的需要而提出的一種新型的教學(xué)手段

22、和方法。課堂中創(chuàng)設(shè)情景旨在激發(fā)學(xué)生的相關(guān)知識背景，增加課堂刺激的新穎性，引導(dǎo)學(xué)生預(yù)測文本的主題，激發(fā)其強烈的求知欲和學(xué)習(xí)興趣。所以，需要教師創(chuàng)造一個特定的、能使學(xué)生產(chǎn)生共鳴的學(xué)習(xí)環(huán)境。用音樂渲染情景，以表演體會情景，以生活展示情景，用語言描繪情景等等，使學(xué)生更好地理解掌握所學(xué)的語言內(nèi)容。同時教師可以借助錄音、錄象、電視、計算機、幻燈等多媒體手段進(jìn)行全方位教學(xué)，創(chuàng)造良好的語言學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣。因此，在教學(xué)中對于長文章王實甫西廂記·游園可以逐句理解得很好，卻難把握中心。在這種情況下我們就可以借助多媒體手段：利用動畫、簡筆畫或卡通畫展示崔鶯鶯成丫寰游園情景。學(xué)生根據(jù)

23、0;這幾幅畫，很快就能理解。在講解垓下之圍一課時，可按課文脈絡(luò)展示軍事地圖，讓學(xué)生根據(jù)圖表理解。在講解梁啟超少年中國時，提出關(guān)鍵性問題，啟發(fā)學(xué)生思考。教師應(yīng)注意從多角度、多方位設(shè)計多種思考題，發(fā)展學(xué)生橫向、類比、逆向、聯(lián)想等發(fā)散思維，使學(xué)生不單單停留在理解和掌握所學(xué)內(nèi)容的表層，而且能利用現(xiàn)學(xué)知識，結(jié)合已學(xué)知識去創(chuàng)造、去探索，培養(yǎng)發(fā)散思維，增強創(chuàng)新意識。比如教師在講授新知識時、可以結(jié)合教材內(nèi)容，抓住重點和難點，精心設(shè)計一些問題起到承上啟下的作用。只要提出的問題比較明確，具有一定的針對性，學(xué)生便會依據(jù)問題順藤摸瓜，隨著教師的引導(dǎo)順利的向下一步過渡。在講解白居易長恨歌時，展示關(guān)鍵詞，“臨邛道士、鴻都

24、客”，引導(dǎo)學(xué)生去探索。學(xué)生之間可以相互啟發(fā)，相互討論、學(xué)習(xí)、思維由集中而發(fā)散，又由發(fā)散而集中，個人的思維在集體的智慧中得以發(fā)展，從而使相應(yīng)的創(chuàng)新意識得到了拓寬。如何在90分鐘內(nèi)創(chuàng)造教學(xué)最佳效率？影像的播放有時有助于培養(yǎng)學(xué)生的聽的能力、觀察能力，記憶能力，發(fā)現(xiàn)問題的能力，邏輯思維能力和發(fā)散思維能力，并有助于把課文教學(xué)提高到更高層次。多媒體以其特有的具體性、動態(tài)性、能指性，使教學(xué)過程改變傳統(tǒng)的講授方式，實現(xiàn)真實交際環(huán)境，突出學(xué)生主體性。現(xiàn)以蜀道難為例，依照傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教師先對詩人李白作介紹，然后解讀。但詩文較長，對于某些文科基礎(chǔ)交差的理工科學(xué)生來說，很難調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性。多媒體的運用可以克

25、服這一缺點使整篇文章形象化，有利于調(diào)動不同層次的學(xué)生。教師可先用多媒體推出一段展示大巴山奇險風(fēng)景片，并在恰當(dāng)之處打出關(guān)鍵詞。教師在整個教學(xué)過程只需因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生眼、耳、口并用，即可收到事半功倍的效果。這樣，運用多媒體教學(xué)，能夠避免傳統(tǒng)教學(xué)中公共課學(xué)生人數(shù)多，紀(jì)律差，學(xué)習(xí)效果不佳的問題。并能在一定范圍內(nèi)根據(jù)學(xué)生具體情況調(diào)整教學(xué)難度或進(jìn)度，使每個學(xué)生都能有效地利用時間，最大限度地調(diào)動學(xué)生積極性，在屬于自己的時間和空間里暢游于知識的海洋中。多媒體能儲存大量知識信息，且形式多樣，情景逼真，反饋及時，了解速度、難度也可因人而異。教師上課只需敲幾下鍵盤，即可調(diào)出適合學(xué)生口味的知識，真正做到因材施教。運用多媒體輔助教學(xué)，即快捷又準(zhǔn)確，既省時又省力，能顯著提高學(xué)習(xí)效率。總之，公共課多媒體教學(xué)是教育現(xiàn)代化的必然要求。從“傳統(tǒng)教育”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代畫教育”，教育手段的現(xiàn)代化是關(guān)鍵。其中多媒體計算機的應(yīng)用無疑是推動大學(xué)公共課教學(xué)改革，優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。三、給學(xué)生一片自主創(chuàng)新的天空知識經(jīng)濟(jì)時代的大學(xué)教學(xué)，不僅僅是知識傳授，而還要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，換一句話說，就是要給學(xué)生一片創(chuàng)新的天空，同時也就避免了在知識經(jīng)濟(jì)時代，多媒體對學(xué)生的“異化”。多媒體課件集聲音、圖象、文字等多種信息于一體，它本身就是知識經(jīng)濟(jì)時代的知識產(chǎn)物，因此它極大程度地滿足了學(xué)生的視聽等感官需求