第3課《遠(yuǎn)古的傳說(shuō)》教案3

1、教育精選第3課 遠(yuǎn)古的傳說(shuō) 教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與技能： 通過(guò)了解遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代中華文明起源的基本概況，培養(yǎng)學(xué)生搜集信息的能力、快速閱讀歷史知識(shí)的能力以及歸納、概括的能力。 過(guò)程與方法： 通過(guò)自主學(xué)習(xí)了解遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代中華文明起源的概況。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀： 認(rèn)識(shí)到我們的祖先對(duì)人類(lèi)文明的演進(jìn)做出了巨大貢獻(xiàn)，黃帝、炎帝是華夏族的人文初祖，從而激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)民族意識(shí)。重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：黃帝對(duì)人類(lèi)做出的貢獻(xiàn)；夏朝的建立。難點(diǎn)：說(shuō)黃帝是“人文初祖”的原因；“禪讓制”的含義。教學(xué)準(zhǔn)備： 黃河流域的空間位置和炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動(dòng)區(qū)域圖；炎黃戰(zhàn)蚩尤圖；祭黃帝陵活動(dòng)相關(guān)圖片；出土農(nóng)具的圖片；PPT課件。教

2、學(xué)基本過(guò)程 導(dǎo)入：同學(xué)們，前面學(xué)習(xí)第一課時(shí)，我讓同學(xué)們課后去閱讀一些中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的故事。其中有一篇叫黃帝戰(zhàn)蚩尤，那是寫(xiě)一個(gè)黃河流域遠(yuǎn)古時(shí)代兩個(gè)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。最后的結(jié)局是什么，我想同學(xué)們已經(jīng)清楚了。那么，黃帝除了打敗蚩尤以外，還做了什么？為什么會(huì)被奉為華夏族的祖先？我相信，我們學(xué)了這一課后，這些問(wèn)題都會(huì)解決的。好，下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)這一課的內(nèi)容。 感知理解 一、炎黃聯(lián)盟 1出示炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖，引導(dǎo)：請(qǐng)同學(xué)們?cè)趫D中找到炎帝、黃帝和蚩尤部落的位置。然后說(shuō)說(shuō)自己從課外讀物中了解到的關(guān)于炎黃戰(zhàn)蚩尤的故事。 講述：黃帝與炎帝是住在黃河流域的兩個(gè)部族，他們因爭(zhēng)奪地盤(pán)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以黃帝獲勝而告終。從此黃帝

3、聲威遠(yuǎn)揚(yáng)，各部族紛紛前來(lái)歸附，黃帝的勢(shì)力不斷壯大。再加上四方安定，國(guó)泰民安，黃帝漸漸產(chǎn)生了享受一番的念頭，于是大修宮殿都城，開(kāi)始耽于享樂(lè)。九黎族的首領(lǐng)見(jiàn)黃帝荒廢政事，就起兵反叛。黃帝與蚩尤在涿鹿展開(kāi)一場(chǎng)大戰(zhàn)。黃帝的兵士被蚩尤布下的毒霧包圍，黃帝踏上指南車(chē)指揮他們沖出毒陣。蚩尤又請(qǐng)來(lái)風(fēng)伯雨師助戰(zhàn)，黃帝請(qǐng)?zhí)炫畮兔?，使風(fēng)停雨散，并乘機(jī)打敗了蚩尤。黃帝從此兢兢業(yè)業(yè)，勤于政務(wù)，并與炎帝精心合作，和睦相處。兩個(gè)部落共同繁衍生息，逐漸形成了漢族的前身華夏族。2分析：我們介紹炎黃戰(zhàn)勝蚩尤，目的只有一個(gè)，那就是知道黃帝通過(guò)一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了原有氏族之間狹隘的界限，促進(jìn)了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基

4、礎(chǔ)，因而被尊為華夏族的祖先。這是我們學(xué)習(xí)的第一個(gè)問(wèn)題炎黃戰(zhàn)蚩尤。3設(shè)問(wèn)：同學(xué)們，我們今天經(jīng)常自豪地說(shuō)“我們都是炎黃子孫”，這是為什么？距今約4000多年前，炎帝部落聯(lián)盟和黃帝部落聯(lián)盟聯(lián)合，打敗了蚩尤部落。之后，兩個(gè)部落聯(lián)盟結(jié)合在一起，形成了日后的華夏族。華夏族是漢族的前身，是中華民族的主干部分，因此也可以說(shuō)中華民族是“炎黃子孫”。二、傳說(shuō)中炎帝和黃帝的發(fā)明1炎帝和黃帝生活在怎樣的一個(gè)時(shí)代呢？（傳說(shuō)、遠(yuǎn)古時(shí)代）在文字發(fā)明之前，人類(lèi)的歷史依靠口耳相傳的方式流傳下來(lái)，成為古史傳說(shuō)。古史傳說(shuō)中所描述的遠(yuǎn)古時(shí)代被稱(chēng)為傳說(shuō)時(shí)代。古史傳說(shuō)中的英雄人物大多功業(yè)顯赫，留下了許多動(dòng)聽(tīng)的故事。這些故事濃縮地反映了文

5、明起源時(shí)期社會(huì)的巨大變動(dòng)和無(wú)數(shù)先民們的創(chuàng)造和發(fā)明。 2傳說(shuō)中的炎帝和黃帝有哪些發(fā)明？ 炎帝教民開(kāi)墾耕種，制作生產(chǎn)工具，首創(chuàng)耒耜，種植五谷和蔬菜；還制作陶器，發(fā)明紡織，學(xué)會(huì)煮鹽，教人們通商交換，制作樂(lè)器琴瑟，并具有最早的天文和歷法知識(shí)。 黃帝時(shí)期已能建造官室以避寒暑，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，學(xué)會(huì)煉銅，并發(fā)明了弓箭和指南車(chē)。倉(cāng)頡發(fā)明文字，伶?zhèn)惥幊鰳?lè)譜，隸首發(fā)明算盤(pán)。黃帝的妻子嫘祖擅長(zhǎng)紡織，并會(huì)繅絲。指導(dǎo)：課本中關(guān)于黃帝的神話，哪些是可信的？哪些是帶有神話色彩的？怎樣看待才更科學(xué)？ 傳說(shuō)黃帝時(shí)期已能建造宮室、制作衣裳、挖掘水井、制造舟車(chē)、創(chuàng)制文字、編出樂(lè)譜等有可信的一面。如建造宮室指能造房子；

6、創(chuàng)制文字，指有了原始文字。河姆渡原始居民時(shí)就掌握了挖掘水井這門(mén)技術(shù)。制造舟車(chē)，在河姆渡遺址也出現(xiàn)過(guò)木槳等。但說(shuō)這些是黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡或伶?zhèn)惖膫€(gè)人發(fā)明，就帶有神話色彩了。實(shí)際上，其中的任何一項(xiàng)發(fā)明都不是一兩個(gè)人的功勞，而是經(jīng)過(guò)許多人長(zhǎng)期探索、實(shí)踐的結(jié)果。因此，歷史上的這些記載反映的應(yīng)該是黃帝那個(gè)時(shí)代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。 黃帝不僅為人類(lèi)文明的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，成為華夏始祖，而且在以后幾千年的歷史中，對(duì)中華民族的形成和鞏固都有不可替代的作用。傳說(shuō)，在黃帝之后，黃河流域杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)還有堯、舜、禹?，F(xiàn)請(qǐng)同學(xué)們快速閱

7、讀這一課最后一個(gè)子目的內(nèi)容。思考、討論禪讓制的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。三、堯舜禹的禪讓1請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)一下，什么是禪讓制？相傳，黃帝以后，堯成為黃河流域部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯年老時(shí)，征求各部落首領(lǐng)的意見(jiàn)，推舉舜做他的繼承人。舜年老后，采取同樣的辦法把位置讓給治水有功的禹。這種推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，歷史上叫做“禪讓”。2那么，這種禪讓制的實(shí)質(zhì)是什么？（是原始社會(huì)后期一種民主推舉部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的方法）什么樣的人才具備被推選的資格？請(qǐng)同學(xué)們看一下這一子目的內(nèi)容，能否從中得到一些啟示？（有高尚的品質(zhì)，受到百姓愛(ài)戴。包括生活儉樸，克己愛(ài)民；寬厚待人，以身作則；與群眾同甘共苦，一心為群眾著想）3引導(dǎo)：同學(xué)們，剛才我們學(xué)習(xí)了關(guān)

8、于黃帝、堯、舜、禹的歷史。我們可以想一下，堯、舜、禹的生活階段和前面我們講過(guò)的內(nèi)容在時(shí)間上相吻合的是哪一部分？從黃帝到堯，前后共五代。堯在位七十多年，舜在位三十九年，這樣看來(lái)，到禹即位時(shí)，已經(jīng)到了原始社會(huì)的后期，如果和前面所講過(guò)的內(nèi)容相對(duì)照的話，應(yīng)該屬于大汶口原始居民生活時(shí)代的后期。也就是說(shuō)，禹即位時(shí)，原始社會(huì)即將解體，奴隸社會(huì)即將開(kāi)始。而禹也確實(shí)扮演了一個(gè)承前啟后的角色。下面，我們就來(lái)看一下原始社會(huì)是怎樣解體的。 人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的沒(méi)有私有制的時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，人們只有依靠集體的力量才能取得維持生命的最低限度的生活資料，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，因此不可能有私有財(cái)產(chǎn)，也就沒(méi)有私有觀念。原始農(nóng)耕生活

9、開(kāi)始以后，由于生產(chǎn)力水平的提高，農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展，使勞動(dòng)產(chǎn)品有了一定的剩余，私有制產(chǎn)生的基礎(chǔ)出現(xiàn)了。到了大汶口原始居民時(shí)期，私有財(cái)產(chǎn)的范圍不斷擴(kuò)大，反映在墓葬的隨葬品中，多寡不均、貧富懸殊的現(xiàn)象越來(lái)越明顯。在大汶口一些富有的大墓中，既有葬具（棺槨），又有大批的隨葬品，最多的達(dá)180多件，包括精美的彩陶、黑陶和白陶及石質(zhì)、骨質(zhì)的工具、裝飾品，甚至還有透雕刻花的骨梳和象牙雕筒的工藝品。它們與葬在同一墓地而幾乎一無(wú)所有的墓葬形成鮮明的對(duì)比。 財(cái)富又刺激著人們的貪欲，原始社會(huì)后期，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力不斷擴(kuò)大，靠權(quán)力占據(jù)和靠戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的財(cái)富使氏族內(nèi)部極少數(shù)人富裕起來(lái)，形成了氏族貴族。戰(zhàn)爭(zhēng)中抓來(lái)的俘虜不再像以前那樣被殺死，而是作為奴隸，被迫無(wú)條件地勞動(dòng)、創(chuàng)造財(cái)富。在貧富分化中欠債的氏族成員和犯罪的平民也逐步轉(zhuǎn)化為早期奴隸，而那些氏族貴族則逐漸脫離勞動(dòng)，依靠剝削和掠奪過(guò)生活。其職務(wù)也由原來(lái)選舉產(chǎn)生逐步變?yōu)殚L(zhǎng)時(shí)期固定或世襲，早期奴隸主形成，對(duì)立的階級(jí)產(chǎn)生了。到約公元前2070年，禹的兒子啟建立了夏朝