岳麓版高二歷史第一單元中國古代思想與科技第3課漢代的大一統(tǒng)學(xué)案

1、岳麓版高二歷史第一單元中國古代思想與科技第3 3 課漢代的大一統(tǒng)學(xué)案（有答案）1 1 / / 5 5第3課漢代的思想大一統(tǒng)方向標(biāo)1 1、 了解董仲舒的思想主張；知道漢武帝“獨尊儒術(shù)”的措施。2 2、 認(rèn)識儒家思想的發(fā)展和封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史發(fā)展的影響。路線圖自主學(xué)習(xí)知識梳理知識拓展岳麓版高二歷史第一單元中國古代思想與科技第3 3 課漢代的大一統(tǒng)學(xué)案（有答案）2 2 / / 5 5、西漢初的黃老之學(xué)（西漢初政治上的指導(dǎo)思想）1 1、興起的原因1漢初，社會經(jīng)濟(jì)困難，百廢待興（秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢相爭，當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞），漢高祖推行政策；2漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡（重稅、酷刑

2、、徭役兵役繁重）的教訓(xùn)，米取了無為而治的思想。2 2、思想內(nèi)容：指黃帝的學(xué)說和老子的學(xué)說，包括和兩個方面。黃老之學(xué)的基礎(chǔ)是，冋時又兼米等各家學(xué)說。它強(qiáng)調(diào)“”，既反對盲目行動，又主張，倡導(dǎo)“”、“”，是一種“”的哲學(xué)觀。 要點點撥 1 1：黃老之學(xué)與早期道家思想的區(qū)別1黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動作用。2黃老之學(xué)吸收了法、儒、墨、陰陽等家的思想，是一種“積極無為”的 哲學(xué)觀。）3 3、黃老思想的作用和弊端：作用：恢復(fù)和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，鞏固了新生的西漢政權(quán)，使西漢初年社會迅 速恢復(fù)兀氣，為漢武帝時期國豕的強(qiáng)盛奠疋了良好的基礎(chǔ)。弊端：使地方勢力快速發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的。二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、新儒學(xué)

3、取代黃老之學(xué)的原因分析：（1）隨著社會穩(wěn)疋，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)_（2 2 ）儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求一一吸收大一統(tǒng)的思想。（3 3）漢的強(qiáng)大使其統(tǒng)治者不滿足于“無為”，推崇“有為”而治。標(biāo)志：漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代。要點點撥黃老之學(xué)統(tǒng)治地位的喪失， 主要原因在于其自身不能隨形勢 的發(fā)展而發(fā)展。1 1、黃老思想與道教的 關(guān)系。黃老學(xué)說起于 稷下道家，他們同尊 傳說中的黃帝和老子為道家創(chuàng)始人。至漢 初，文景以黃老清靜 之術(shù)治天卜，黃老之 學(xué)迅速興盛。黃老思想包含很多神秘主義 的因素， 加上黃老之 學(xué)研究者中，本來就 有許多方士，他們以神仙長生不老思想和 陰

4、陽五行學(xué)說對這些 因素作出宗教性的解 釋，使黃老之學(xué)與神仙方術(shù)相結(jié)合，向神 仙方術(shù)的方向發(fā)展。 至東漢，進(jìn)一步將黃 帝、老子神秘化，又由著重尊崇黃帝，轉(zhuǎn) 而推崇神化后的老 子，逐漸形成崇奉老 子為神明的黃老道，并與方術(shù)仙道逐步合 流，成為早期道教的 前身。這些條件和佛 教傳人的影響，成為.岳麓版高二歷史第一單元中國古代思想與科技第3 3 課漢代的大一統(tǒng)學(xué)案（有答案）3 3 / / 5 5及思想。(2 2)主要內(nèi)容：1董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“”學(xué)說。(認(rèn)為，進(jìn)行統(tǒng)治，為皇權(quán)披上了神圣的外衣。)2大一統(tǒng)思想要點點撥董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，為皇權(quán)披上了神圣的外衣。為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù)。董仲舒君權(quán)

5、神授的思想，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者 加強(qiáng)專制主義中央統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，根本原因就在于新儒學(xué)有利于加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，有利于鞏固國家的統(tǒng)要點點撥董仲舒新儒學(xué)的特點：主張在政治、思想等方面實行“大 一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。在宣揚(yáng)君權(quán)神授同時， 又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心，兼采 各家思想，豐富和發(fā)展了孔孟學(xué)說。適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需 要，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，受到統(tǒng)治者的重視，迅速發(fā)展成為社會的 正統(tǒng)思想4 4、 儒學(xué)新發(fā)展的作用1對 _，發(fā)揮了積極作用。2“天人感應(yīng)”學(xué)說，對限制的過度膨脹也能起到一定的作用。5 5、 “

6、罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的影響“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是中國政治史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位， _從此，儒學(xué) _要點點撥君權(quán)神授思想對漢朝鞏固中央政權(quán)的特殊意義：從西周到秦朝，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。但漢高祖 劉邦，是出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒把書 經(jīng)里“王者受命于天”的思想，更具體地把它納入了自己的天人一體論， 指出一個國君的統(tǒng)治是由于天命。這就為君王行使皇帝的權(quán)威提供合法的 根據(jù)。因此普天下所有人，包括諸侯王都要絕對服從于皇帝。成為漢朝統(tǒng) 治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的理論依據(jù)。3 3 董仲舒的新儒學(xué)太平道和五斗米道產(chǎn)(1(1 )主要思想來

7、源：以為骨干，融合以生的基礎(chǔ)2 2、董仲舒新儒學(xué)的基 礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué) 說。他認(rèn)為人君受命 于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所 以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君， 屈君而伸天”。如果人 君無道，天就會降下 災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。 如果人君面對災(zāi)異而 不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必 須仿效天道，實行仁 政。岳麓版高二歷史第一單元中國古代思想與科技第3 3 課漢代的大一統(tǒng)學(xué)案（有答案）4 4 / / 5 5合作探究1 1、 有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無為而治”政策，希望有所作為的結(jié) 果。若沒有漢武帝，就不會有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你認(rèn)為正確嗎？為什么？2 2、漢武帝時，兩座宮殿失火，董仲舒認(rèn)為該誅殺不法

8、諸侯和不法大臣，許多重臣建議把他定為 死罪，但漢武帝赦免了他。想一想，這個故事說明了什么?展示點撥歸納總結(jié) 應(yīng)用拓展檢測站“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿 ）董仲舒的對策違背了漢武帝初衷迎合了漢武帝意愿2 2、儒家學(xué)說到了漢代被賦予新的含義，即3 3、董仲舒對儒家學(xué)說作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是B B發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說D D使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要4 4、董仲舒的“大一統(tǒng)”思想實際吸收了A A 孟子的思想B B 荀子的思想C C 韓非的思想D D 孔子的思想訓(xùn)練營6 6、董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。 以此

9、見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！睂@段話的理解，不正確的是A A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說B B 要求君主遵循天道，施行仁政C.C.反映了董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展D D 君主的地位是不可動搖的1 1、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰: 使并進(jìn)?！保ㄒ詽h書董仲舒?zhèn)?A A 指出了漢武帝的弱點B BC C 觸犯了漢武帝忌諱D DA A 人定勝天B B 獨尊儒術(shù) C C 天人感應(yīng)D D 實行仁政A A 向漢武帝謀求高官厚祿C C 提醒當(dāng)權(quán)者要實行仁政岳麓版高二歷史第一單元中國古代思想與科技第3 3 課漢代的大一統(tǒng)學(xué)案（有答案）5 5 / / 5 57 7、漢武帝“獨尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的A A. “己所

10、不欲，勿施于人”B.B. “民貴君輕”的思想 C.C.8 8、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中央集權(quán)的強(qiáng)化思想控制的加強(qiáng)大一統(tǒng)局面的形成A A、B B、C C 、 D D、9 9、對“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”兩者關(guān)系的確切理解是：A A、政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一B B、思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一C C、思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對應(yīng)D D、政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一 1010 閱讀下列材料:材料一：季康予問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如 ？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上風(fēng)必偃?！闭撜Z為政材料二：仲舒 復(fù)對曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)

11、，古今之通誼也。今師異道，人異論, 百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科 孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 對既畢，天予以仲舒為江都相。漢書董仲舒?zhèn)?1)(1)據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主張。(2)(2)結(jié)合所學(xué)知識指出兩種主張在當(dāng)時起到的作用及其原因。你認(rèn)為董仲舒的主張對我國后世有什么影響反思總結(jié)我的收獲：_我的不足：_參考答案：【合作探究】“性善論” D.D. “大一統(tǒng)”的思想儒家以外各學(xué)派的消亡岳麓版高二歷史第一單元中國古代思想與科技第3 3 課漢代的大一統(tǒng)學(xué)案（有答案）6 6 /

12、/ 5 51.1.答案提示點撥不正確。因為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時政治統(tǒng)治的 需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，直接推動了儒 學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。 但并不 能由此推斷出“若沒有漢武帝， 就不會有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確 立”。若沒有漢武帝，其他帝王也會選取適合其統(tǒng)治需要的政 治思想。杰出的歷史人物對 歷史發(fā)展起著重大作 用。但不是英雄創(chuàng)造歷 史。2.2.答案提示點撥說明董仲舒提出的“天人感應(yīng)”思想，適應(yīng)了當(dāng)時西 漢加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。漢武帝認(rèn)為董仲舒的思想有 利于強(qiáng)化西漢王朝的封建統(tǒng)治。帝王的所作所為一般 都是以維護(hù)其統(tǒng)治為出發(fā) 點的?！緳z測站】DCDCDDCDCD【訓(xùn)練營】DDDBDDDB10.10.答案：1孔子主張“以德治民”；董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行大一統(tǒng)。2孔子的主張在當(dāng)時不被重視，未產(chǎn)生實踐效果。因為在當(dāng)時諸侯爭霸、社會動蕩的情況下無 法實施。加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治