發(fā)掘蘊(yùn)含之美 積累審美之能

1、發(fā)掘蘊(yùn)含之美 積累審美之能淺談古詩(shī)詞的教與學(xué)王平華教育部制訂的普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）與以前的課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱相比，更加突出了語(yǔ)文審美教育的功能。它提出：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”這就明確了語(yǔ)文課程肩負(fù)審美教育的使命，肯定了語(yǔ)文審美教育作為素質(zhì)教育一部分的重要地位。在語(yǔ)文課程的基本理念中又要求：“語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！本唧w指出了高中

2、語(yǔ)文課程審美能力培養(yǎng)的核心所在。中國(guó)素有“詩(shī)國(guó)”之稱，自詩(shī)經(jīng)開(kāi)始，浩瀚的詩(shī)歌之海已經(jīng)奔騰咆哮了兩千多年。眾多偉大的詩(shī)人光照千古，他們的佳詞美詩(shī)就像天空中的明星，璀璨奪目。許多詩(shī)詞中的名言俊句更是突破了時(shí)空的限制，引起讀者的共鳴。美學(xué)家朱光潛先生說(shuō)：“讀詩(shī)的功用不僅在消愁解悶，不僅是替有閑階級(jí)添一件奢侈品，還在于它使人到處都可以感覺(jué)到人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持生命和推展生命的活力?！笨梢?jiàn)，讀一點(diǎn)詩(shī)詞，背一點(diǎn)詩(shī)詞，不僅能開(kāi)闊視野、學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而且在咀嚼英華的過(guò)程中，必然同時(shí)承受到幾千年深厚文化的熏陶，豐富文化素養(yǎng)。因?yàn)?quot;美是詩(shī)的本質(zhì)"，所以優(yōu)秀的詩(shī)詞能以其抒情的美、技巧的

3、美來(lái)感染人、陶冶人、震撼人和征服人。一、 古詩(shī)詞最重要的審美特征含蓄性詩(shī)歌作為一種高度集中、概括地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它除了在形式上具有特定的聲韻、節(jié)奏、格律等要求外，好的詩(shī)歌還必然表現(xiàn)出其藝術(shù)思維和藝術(shù)語(yǔ)言高度的創(chuàng)造性的特征。它以高度的概括力，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，構(gòu)成精彩的詩(shī)歌形象。而且，詩(shī)歌作為一種內(nèi)容深邃而篇幅簡(jiǎn)短的文學(xué)樣式，對(duì)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確和傳神方面有著近乎苛刻的要求。歷代的詩(shī)詞大家，都十分講究行文的含蓄曲折，他們有時(shí)寫而不“滿”，弦外有音；有時(shí)句式變形，運(yùn)筆迂回，使詩(shī)歌中形成若干個(gè)“空”與“曲”，并以此來(lái)激發(fā)讀者廣泛豐富的聯(lián)想與想象，產(chǎn)生了有限中寓無(wú)限，嚴(yán)謹(jǐn)中現(xiàn)活潑

4、的藝術(shù)效果。1古典詩(shī)詞中的“空”和“白”中國(guó)藝術(shù)十分講求空白。繪畫(huà)有“計(jì)白當(dāng)黑”，書(shū)法也要求“有無(wú)相融”，園林藝術(shù)則十分注意空間的設(shè)置同樣，中國(guó)古典詩(shī)詞意境結(jié)構(gòu)中也存在空白。創(chuàng)造意境“空白”是中國(guó)詩(shī)人們孜孜以求的藝術(shù)理想。意境結(jié)構(gòu)中的“空白”不是絕對(duì)的虛無(wú)，其間孕含著豐富的意蘊(yùn)。虛實(shí)相生、由實(shí)如虛，特定的實(shí)象觸發(fā)產(chǎn)生“象外之象”，“象外之象”又激發(fā)出更豐富的“言外之意”。紛呈疊出，聯(lián)類無(wú)窮，共同建構(gòu)一片“空白”的世界。唐代司空?qǐng)D以“不著一字，盡得風(fēng)流”來(lái)概括“空白”這種藝術(shù)的高格與極致。所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”，就是要寄“風(fēng)流”于“言外”，使詩(shī)歌達(dá)到一種“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的審美極致?？梢?jiàn)

5、，詩(shī)家所追求的不是吉光片羽式的言辭，而是一種與宇宙生命深層的契合。因此，詩(shī)人們圍繞著這一審美理想，往往采取以動(dòng)制靜，以虛寫實(shí)、萬(wàn)取一收、以少總多、以比興促含蓄的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)意境“空白”的最大值。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，不僅應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌詞語(yǔ)片段中的藝術(shù)空白，而且更應(yīng)該善于把握詩(shī)歌形象內(nèi)在的審美空間，以“吾身入乎其中而涵詠玩索之”，以充分馳騁想象去品“味外之味”，去尋“象外之象”，從而“各以情遇而自得”。如王維的山居秋暝（空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。）教學(xué)過(guò)程中，特別關(guān)注到此詩(shī)所謂的“空山”，浣女喧歸，漁舟動(dòng)蓮，詩(shī)中的人物本身填補(bǔ)了山的空白

6、，他們的活動(dòng)增添了山的生機(jī)和活力，這“空”字下得有點(diǎn)費(fèi)解。好在這個(gè)疑問(wèn)教參早有防備，曰：“山中樹(shù)木繁茂，掩蓋了人們活動(dòng)的痕跡?！蹦羌热挥蟹泵臉?shù)木，這還能叫“空山”嗎？不空的山又如何呢？的確，此處的空山，當(dāng)然有新雨之后的空明潔凈之感，但縱觀王維詩(shī)作，不乏“空山”之說(shuō)，較熟悉的有“人閑桂花落，夜靜春山空”（鳥(niǎo)鳴澗）、“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”（鹿柴）等等。王維大約在四十歲之后，就開(kāi)始過(guò)著亦官亦隱的生活，吃齋奉佛的他，心靈中充滿“空無(wú)”之感，他晚年官至尚書(shū)右丞，多年的仕途經(jīng)歷，使他厭煩那里的傾軋和煩憂。明月清泉的深山一洗官場(chǎng)的污濁，所謂“空山”，空出了煩憂和壓抑，空出了污濁和黑暗?！巴鯇O自可留”，

7、就表明了一種與官場(chǎng)的疏離和決絕。這也就是為什么這么一首模山范水之作寄予了作者高潔的品質(zhì)和對(duì)理想境界的追求。若不深入揣摩詩(shī)作的語(yǔ)言，品味語(yǔ)言背后潛隱的信息和內(nèi)涵，并結(jié)合作家的思想情趣，便難以品味到詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)的深味，更惶論結(jié)合自身的生活閱歷，建構(gòu)自身的審美結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。美國(guó)作家海明威把文學(xué)創(chuàng)作形象地比喻成漂浮在大洋上的冰山，形諸文字的東西是作品看得見(jiàn)的“八分之一”，而作品隱藏的內(nèi)容則如同冰山在水下的“八分之七”，而這“八分之七”則是讀者自己體味出來(lái)的，是讀者自得的結(jié)果。 2 古典詩(shī)詞中的“隱”和“曲”朱光潛先生認(rèn)為，詩(shī)歌與謎語(yǔ)、隱語(yǔ)有著密切的關(guān)系，他說(shuō)：“詩(shī)中的比喻（詩(shī)論家所謂的比、興），以及言在此而

8、意在彼的寄托，也都有隱語(yǔ)的意味?！保┲煜壬踔琳J(rèn)為詩(shī)歌的起源就和隱語(yǔ)、謎語(yǔ)關(guān)系密切。詩(shī)歌的含蓄類似于文字游戲，它廣泛采用整齊的節(jié)奏、和諧的押韻、嚴(yán)整的句式，也經(jīng)常使用夸張、擬人、象征、雙關(guān)等修辭手法，讓詩(shī)歌“言在此而意在彼”，有了“象外之象”、“境外之境”，有了“言有盡而意無(wú)窮”。人們?cè)谇О倩氐钠肺吨校玫搅擞鋹?。古典?shī)詞還講究表述的曲折含蓄，詩(shī)人借助語(yǔ)言委婉曲折地表達(dá)自己內(nèi)心最深切的感受，一方面由于作品的隱諱曲折，一方面又由于讀者的個(gè)人經(jīng)歷和鑒賞取向的不同，往往會(huì)產(chǎn)生不同的解讀和評(píng)判。以李煜的虞美人為例。虞美人是李煜的絕筆詞，表達(dá)了詞人對(duì)故國(guó)的深切懷念。教學(xué)過(guò)程中，有學(xué)生認(rèn)為，后主懷戀故國(guó)，

9、只是貪戀錦衣玉食的享受，不能說(shuō)是愛(ài)國(guó)，只是因?yàn)樗脑~藝術(shù)性很高，而與之產(chǎn)生共鳴，以至于同情他亡國(guó)后的悲慘遭遇。也有同學(xué)對(duì)此有異議，認(rèn)為詩(shī)人懷戀故國(guó)，與當(dāng)年日寇入侵時(shí)，東北的同胞懷念白水黑山、大豆高粱沒(méi)有什么不同，對(duì)故國(guó)的通徹哀思，也表達(dá)了作為一個(gè)階下囚對(duì)自由和尊嚴(yán)的強(qiáng)烈呼喚，他的痛苦吟唱，是對(duì)自身生命尊嚴(yán)和國(guó)家獨(dú)立的深切渴求。也正因?yàn)檫@種渴求，宋太宗才賜酒將他毒死。在哀婉凄傷的情調(diào)中，這種憤懣和痛苦難道不是一種力量？一種不顧一切卻又無(wú)可奈何的力量嗎？隱曲其中的最真實(shí)的情感，宋太宗知道；穿越無(wú)數(shù)的春夏秋冬，直達(dá)我們內(nèi)心。難怪馬拉美說(shuō)：“直說(shuō)即破壞，暗示才是創(chuàng)造?！? 古典詩(shī)詞中的“虛”和“隔 柳

10、宗元的江雪，是大家最熟悉的絕句之一，全詩(shī)僅二十個(gè)字：千山鳥(niǎo)飛盡，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。美學(xué)家胡經(jīng)之對(duì)此詩(shī)作過(guò)一番精彩絕妙的闡釋。他指出如果僅僅了解到“一個(gè)老漁翁坐在小船上冒雪釣魚(yú)”，或只是體味到在一片“一塵不染”萬(wàn)籟無(wú)聲的境界中，詩(shī)人借隱居在山水之間的不怕寒冷，專心釣魚(yú)的漁翁來(lái)抒發(fā)自己在政治上失意的抑郁苦悶，那么，這可以說(shuō)對(duì)作品有了表層審美體驗(yàn)；進(jìn)一步，體味到在這片接近死寂的畫(huà)面上，漁翁精神世界之光擴(kuò)展著、浮動(dòng)著，活躍起來(lái)，傳達(dá)出作者在自己理想不為世俗之人所理解時(shí)，只能擺脫世俗一往獨(dú)前，堅(jiān)定地去求索的那種精神。達(dá)到這一層，也僅僅是中層的審美體驗(yàn)。而最高的審美體驗(yàn)應(yīng)該是：再深一層去

11、體味，我們就會(huì)頓然發(fā)現(xiàn)江雪一詩(shī)的視角是由大到小、由面到點(diǎn)的倒三角形；千山萬(wàn)徑孤舟漁翁釣絲。這里，作者以宇宙空間萬(wàn)象的廣袤，來(lái)映襯自己飲吸無(wú)窮時(shí)空于自我的襟抱。這山川漠漠空間正是可以把詩(shī)人全身心安放進(jìn)去的恒寂世界。 美學(xué)家的分析的確讓人嘆為觀止，但作為普通的高中生，或許有過(guò)這樣那樣的體驗(yàn)，如果要讓十七十八的青少年，體驗(yàn)達(dá)到“人跡罕至”的“化境”，的確有些“虛”，也有些“隔”。以上所述，中國(guó)古詩(shī)詞“含蓄性”的審美特征，即“空”與“白”、“隱”與“曲”、“虛”與“隔”，作為詩(shī)作的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是一個(gè)“ 言、象、意”的多層結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)是以少總多，以小見(jiàn)大，其間同樣隱藏著許多空白點(diǎn)或未定點(diǎn)，而這些未定區(qū)域必

12、然對(duì)讀者構(gòu)成一種召喚，一種期待，以便讓人去揣度，去填補(bǔ)，從而完成文學(xué)作品的未竟之義，詩(shī)詞的含蓄因其提供了一個(gè)無(wú)垠的審美思維空間，可以讓讀者思而得之，久而更新，它集結(jié)著強(qiáng)烈的讀者意識(shí)。二、古詩(shī)詞教學(xué)：從“情”入手，培養(yǎng)鑒賞能力孔子在2500年以前就曾提出：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@幾句話就點(diǎn)名了詩(shī)最重要的特點(diǎn)“情”，詩(shī)以情為基礎(chǔ)，以情趣貫穿，以抒情為特色。嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也?！眲③奈男牡颀堄终f(shuō)：“詩(shī)人篇什，為情而造文；辭文賦誦，為文而造情?！惫湃撕苤匾曉?shī)的“情”，現(xiàn)代人也毫不例外。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師、北京大學(xué)著名教授張中行在詩(shī)詞讀寫叢話中指出：“詩(shī)詞，以情為骨髓，所以寫

13、要發(fā)乎情，讀要止乎情?！敝劣凇罢嬲脑?shī)歌只出于熾燃著的人心”，“最美麗的詩(shī)歌就是最絕望的，有些不朽的篇章是純粹的眼淚”更是通俗易懂的指出詩(shī)詞的特點(diǎn)是“以情主以情勝”。既如此，我們的詩(shī)詞教學(xué)就應(yīng)該堅(jiān)持“從情入手，培養(yǎng)鑒賞能力”的觀念，使學(xué)生真正具有一定的文學(xué)鑒賞能力。1背景介紹，把握情調(diào)。 每一首詩(shī)詞，總是有它的情感基調(diào)（簡(jiǎn)稱“情調(diào)”），或興奮，或悲怨；或激昂，或抑郁；或憂傷，或歡樂(lè)；或閑適，或愁苦。把握了它們的情調(diào)，蓄“未成曲調(diào)先有情”之勢(shì)，在更深層次欣賞時(shí)學(xué)生就不易出現(xiàn)偏差。但是，詩(shī)詞情調(diào)是抽象無(wú)形的，要讓學(xué)生有所感知、把握，首先可以從了解創(chuàng)作背景入手。一般來(lái)講，每一首詩(shī)詞都有它產(chǎn)生的時(shí)代背

14、景。作家與時(shí)代是緊密相連的。一篇作品的情感基調(diào)與作家的生活經(jīng)歷、思想感情等是分不開(kāi)的。唐代最偉大的浪漫主義詩(shī)人李白的許多作品就反映了他個(gè)人的生活體驗(yàn)。在夢(mèng)游天姥吟留別中，作者為什么會(huì)出現(xiàn)那樣瑰麗輝煌的“夢(mèng)境”？“夢(mèng)醒后”他為什么會(huì)有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”的喟嘆？我們只要聯(lián)系這首詩(shī)的創(chuàng)作背景，就不難理解了。李清照是南北宋之交時(shí)出現(xiàn)的偉大的女詞人。早期的李清照衣食無(wú)憂，還有一位愛(ài)她的丈夫，它的這種生活注定了她這個(gè)時(shí)期的作品的風(fēng)格是“清新可人”。早期的多首如夢(mèng)令就表現(xiàn)了他早年的無(wú)憂無(wú)慮、快樂(lè)活潑的性格。而北宋敗亡，丈夫去世，膝下無(wú)兒無(wú)女，她無(wú)依無(wú)靠，只身南渡，后又遭遇不如意婚姻，它

15、的心情糟透了，所以她后期的作品如聲聲慢（尋尋覓覓）便表現(xiàn)出國(guó)破家亡、凄慘衰敗的景象。有些詩(shī)，雖然讀者對(duì)其深層意蘊(yùn)可能有不同的理解，但是，它們的情調(diào)應(yīng)該說(shuō)是大體一致的。如黍離，郭沫若認(rèn)為這是舊貴族憂嘆自己破產(chǎn)的詩(shī)，余冠英則認(rèn)為這是流浪者訴說(shuō)憂思之詩(shī)，藍(lán)菊蓀又認(rèn)為這是一首愛(ài)國(guó)之士憂時(shí)憂國(guó)的怨戰(zhàn)詩(shī)。他們對(duì)此詩(shī)的深層理解都不相同，但它們都把握住了這首詩(shī)的情感基調(diào)憂。這“憂”字，我們便可以從了解它創(chuàng)作的時(shí)代入手把握。了解時(shí)代背景有助于我們確定一首詩(shī)的情感基調(diào)。由此可知，作品的背景介紹，包括作者介紹，在詩(shī)詞教學(xué)中是必不可少的。 2 融情誦讀，品味意趣?！白x詩(shī)歌教學(xué)之魂！”武漢大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)兼中文系主任

16、、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士導(dǎo)師龍泉明教授如是說(shuō)。古詩(shī)詞教學(xué)，誦讀是重要步驟之一。關(guān)于“誦讀”對(duì)于詩(shī)詞教學(xué)的重要性，歷代都為人們重視。韓愈有“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的名句，古代還有“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”的名言。現(xiàn)代教育家葉圣陶先生也非常重視誦讀，他說(shuō)，“他們有個(gè)不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟”。詩(shī)詞最本質(zhì)的特性是“情”，而這種特性要求讀者多在閱讀中去品味，去把握詩(shī)的韻味和意趣。我們現(xiàn)在有些語(yǔ)文教師上詩(shī)詞欣賞課時(shí)，只把一些詞語(yǔ)抽出來(lái)分析而已，不從整體上去把握，這導(dǎo)致學(xué)生只能簡(jiǎn)單的理解其中個(gè)別字詞的含義（當(dāng)然，這也很重要），而不能完整領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的韻味，這是不合適的。教師要從誦讀出發(fā)，注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的一種悟性及對(duì)詩(shī)詞的無(wú)窮韻味的追尋的樂(lè)趣，真正獲得審美的陶醉、愉悅。在這一環(huán)節(jié)上，二十世紀(jì)五六十年代的老師做得較好。他們只講一個(gè)大意，主要讓學(xué)生自讀，在讀中感悟、琢磨、想象、理解，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的審美判斷及總體把握。詩(shī)詞“情”的特性決定了詩(shī)歌的意蘊(yùn)只有在讀中去品味，不讀永遠(yuǎn)不能得其神韻。但是詩(shī)詞的“讀”是“誦讀”，它不像普通文章的朗讀，它除了讀出詩(shī)歌的節(jié)奏美之外，還要讀出它的情感內(nèi)涵。比如陸游十一月四日風(fēng)雨大作前兩句“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”就應(yīng)凄蒼低緩