探析恩格斯的“歷史合力論”——學(xué)習(xí)恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的書信

1、探析恩格斯的“歷史合力論”學(xué)習(xí)恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的書信2010年3月第16卷第2期湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)JournofHuBeiAdultEducationInsfituteMar,2010VO1.16NO.2探析恩格斯的”歷史合力論一學(xué)習(xí)恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的書信楊艷(四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院,四川成都,610068)摘要】為了捍衛(wèi)馬克思的歷史唯物主義,引導(dǎo)青年們完整正確地理解和運(yùn)用歷史唯物主義原理,恩格斯在晚年寫了許多重要書信.正是在這些通信中,恩格斯提出了重要的”歷史合力論”,進(jìn)一步完善和發(fā)展了馬克思的唯物史觀.關(guān)鍵詞歷史合力論”;歷史唯物主義;單個(gè)人意志;經(jīng)濟(jì)決定論中圖分類

2、號(hào)D141文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-3878(201O)021o2十九世紀(jì)七十年代以前,馬克思和恩格斯為了徹底地貫徹唯物論的觀點(diǎn),即用唯物主義的思想去克服根深蒂固的唯心史觀,完成社會(huì)歷史觀的變革,他們在其著作和文章中,對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用強(qiáng)調(diào)很多,論述也很充分,而對(duì)上層建筑的反作用及其諸因素的相互作用的原理則闡述得不夠.在十九世紀(jì)九十年代,資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和德國社會(huì)民主黨內(nèi)的青年派就利用了這一點(diǎn),對(duì)馬克思主義唯物史觀進(jìn)行了肆意的攻擊和歪曲.為了捍衛(wèi)馬克思主義唯物史觀免受資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的歪喵,引導(dǎo)青年們完整準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用歷史唯物主義原理,恩格斯晚年寫了許多重要書信.正是在這些通信中,恩格斯特別提

3、出了”合力”思想,這是他和馬克思之前都未涉及過的,是恩格斯對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力進(jìn)行了更加全面和深入的考察,也是恩格斯對(duì)歷史唯物主義的一個(gè)重大發(fā)展,在唯物史觀發(fā)展史上具有特別的意義.一,恩格斯對(duì)”歷史合力論”的闡述為了回應(yīng)布洛赫有關(guān)歷史唯物主義的疑問,在1890年9月2122日恩格斯給他寫了回信.在復(fù)信中,恩格斯詳細(xì)而深刻地回答了布洛赫所提的問題即根據(jù)唯物史觀應(yīng)如何考察社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和原因.這封信中,恩格斯針對(duì)布洛赫所提的問題,著重分析了社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和原因,提出了著名的”歷史合力論”,并且對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的闡述.恩格斯在給布洛赫的回信中說到:”我們自己創(chuàng)造著我們的歷史”.同時(shí)指出:”歷史是這樣被創(chuàng)

4、造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的,而其中每一個(gè)意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣.”接下來,恩格斯又對(duì)”歷史合力收稿日期200912-20?51?論”做了進(jìn)一步地論述,他說:”這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量,有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力,即歷史結(jié)果”okaJ由此,恩格斯第一次明確地提出了”歷史合力論”,但這個(gè)力并非單個(gè)意志的結(jié)果,也不是沒有規(guī)律的眾多意志的雜多.為了更詳細(xì)地對(duì)”合力”進(jìn)行闡述,恩格斯繼續(xù)對(duì)”合力”進(jìn)行了限制.他說:”而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的,不自覺地和不自主地起著作用的產(chǎn)物.因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一

5、個(gè)人的妨礙,而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物.所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行,而且實(shí)質(zhì)上也是服從同一規(guī)律的”.l-4J盡管如此,在恩格斯看來,個(gè)人意志并非一點(diǎn)作用都不起,相反他認(rèn)為:”但是,各個(gè)人的意志其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的,歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個(gè)人的,或是一般社會(huì)性的)使他向往的東西雖然都達(dá)不到自己的愿望,而是融合為一個(gè)總的平均數(shù),一個(gè)總的合力,然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說,這些意志等于零.相反地,每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn),因而是包括在這個(gè)合力里面的”.二,對(duì)恩格斯”歷史合力論”的剖析(一)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用的重視和強(qiáng)調(diào)恩格斯說:”根據(jù)唯

6、物史觀,歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)”.同時(shí),他又指出:”經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的.”盡管.恩格斯也指出了政治等等的前提和條件,甚至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng),也起著一定的作用,但始終不是決定性的作用.經(jīng)濟(jì)的決定作用主要表現(xiàn)在:我們創(chuàng)造著自己的歷史,但我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的.而這個(gè)前提主要指的就是物質(zhì)前提,即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).也就是,歷史上的每一代人在他們參與創(chuàng)造歷史之前,總是面臨著前一代人傳流下來的物質(zhì)的和精神的結(jié)果.這一切作為既定的存在,不由人們?nèi)我膺x擇和決定,而是一種必然性.預(yù)先規(guī)定了新的一代人的活動(dòng)的前提和條件,這些條件是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.恩格斯對(duì)此有

7、非常明確的意見,就是經(jīng)濟(jì)的前提帶有決定性.(二)對(duì)個(gè)人意志在歷史進(jìn)程中的作用的肯定在確定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用之后,恩格斯又進(jìn)一步闡述了在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的單個(gè)人的意志對(duì)歷史進(jìn)程所起的不容忽視的作用,從而肯定了歷史進(jìn)程中人的主體性地位,這是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和原因問題研究的重大深入.從狹義的理解,所謂”合力”就是指在考察單個(gè)人的意志融合成的一個(gè)總的平均數(shù).恩格斯認(rèn)為.在社會(huì)歷史中,單個(gè)人的意志的情形是非常復(fù)雜的,有些是相互沖突的,有些是相互交錯(cuò)的.而每一個(gè)意志的形成又都是由于各種特殊的條件,原因等因素,才成為它所成為的樣子.對(duì)于單個(gè)人的意志在歷史進(jìn)程中所起的作用,一般有兩中觀點(diǎn):一種是把個(gè)人的意志

8、力量的作用看成等于零,認(rèn)為個(gè)人意志對(duì)歷史毫無意義;而另一種則夸大了個(gè)人意志力量的作用,把它當(dāng)做歷史的決定因素.針對(duì)這兩種偏頗的觀點(diǎn),恩格斯對(duì)單個(gè)人的意志在歷史進(jìn)程中的作用作出了合理的闡述.他認(rèn)為,每個(gè)單獨(dú)的意志都有自己的目標(biāo)和愿望,就如同物理學(xué)中的一個(gè)矢量.從社會(huì)范圍來看,每個(gè)單個(gè)意志的目標(biāo)和愿望不可能完全相同,更多的情況是不相同,甚至相互沖突,這樣就使每個(gè)單個(gè)意志所形成的矢量的方向發(fā)生偏頗,而發(fā)生偏頗的結(jié)果只能是:無數(shù)互相交錯(cuò)的力量形成無數(shù)個(gè)力的平行四邊形,而每兩個(gè)矢量形成的平行四邊形的對(duì)角線.就是這兩個(gè)力的一個(gè)合力.這個(gè)合力又與其它的力構(gòu)成新的平行四邊形.又產(chǎn)生新的合力,以至無窮.最終就是

9、有這無數(shù)相互交錯(cuò)的力量,產(chǎn)生一個(gè)合力,即作為一個(gè)整體的,不自覺地和不由自主地起作用的力量產(chǎn)物.由于每個(gè)單個(gè)意志又是各不相同的,任何個(gè)人的愿望都會(huì)受到任何別的意志的妨礙,所以由意志”合力”產(chǎn)生的最后結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物.(三)對(duì)庸俗的”經(jīng)濟(jì)決定論”的批判通過對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的決定地位的肯定以及對(duì)單個(gè)人的意志在歷史進(jìn)程中的不可磨滅的作用的闡述,恩格斯對(duì)庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論進(jìn)行了無情的批判.恩格斯指出:”歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn).無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西.如果有人在這里加以歪曲,說經(jīng)濟(jì)因素是唯一的決定性的因素,那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的,抽象的

10、,荒誕無稽的空話.”L.同時(shí),恩格斯根據(jù)自己所闡明的原理論證到:考察普魯士國家產(chǎn)生出來和發(fā)展起來的歷史,雖然歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因,”但是,恐怕只有書呆子才會(huì)斷定,在北德意志的許多小邦中,勃蘭登堡成為一個(gè)體現(xiàn)了北部和南部之間的經(jīng)濟(jì)差異,語言差異,而自宗教改革以來也體現(xiàn)了宗教差異的強(qiáng)國,這只是由經(jīng)濟(jì)的必然性所決定,而不是也由其他因素所決定”oLSJ也就是說,對(duì)于這一切如果單單從經(jīng)濟(jì)方面考慮,?52?把所有結(jié)果都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)的決定作用,顯然是不可能的.也是不應(yīng)該的.三,思格斯”歷史合力論”的意義首先,恩格斯在”合力論”中深刻揭示了人類主體在社會(huì)歷史中的地位和作用,肯定了社會(huì)歷史進(jìn)程中人的主體性地位和作

11、用.西方一些學(xué)者指責(zé)恩格斯由于把自然界的規(guī)律套到社會(huì)歷史發(fā)展中去,就否定或忽視了人類在社會(huì)歷史中的主體作用,這種觀點(diǎn)顯然是站不住腳的.恩格斯曾說人類的歷史是由人自己創(chuàng)造的,歷史什么也沒有做,也就是說歷史并不天生的具有無窮無盡的豐富性.創(chuàng)造一切,擁有一切并為這一切斗爭的并不是歷史,而正是人,現(xiàn)實(shí)的,活生生的人.人并不是歷史為達(dá)到自己的目的所利用的某種具有特殊人格的工具,恰恰相反,歷史不過是人為追求自己的目的的活動(dòng)而已.因此,在恩格斯看來,社會(huì)歷史就是人和人的活動(dòng)的歷史,社會(huì)歷史不可能離開人的活動(dòng)而自行運(yùn)轉(zhuǎn).當(dāng)然.恩格斯對(duì)人主體地位的肯定并不是無限夸大人的主觀能動(dòng)性,相反恩格斯認(rèn)為.社會(huì)歷史是人類

12、實(shí)踐主體創(chuàng)造的,但并不是隨心所欲地創(chuàng)造,而是在既有的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力發(fā)展的前提下創(chuàng)造的.其次,恩格斯的”歷史合力論”對(duì)那些把他污蔑為機(jī)械論或經(jīng)濟(jì)決定論的人無疑是當(dāng)頭棒喝,也充分證明了這些觀點(diǎn)的極度荒謬性.恩格斯認(rèn)為,歷史過程中起決定作用的因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn).但是,對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展作用,經(jīng)濟(jì)因素并非唯一的決定因素.經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的,但是政治等等的前提和條件,甚至那些存在與人們頭腦中的傳統(tǒng),也對(duì)歷史的進(jìn)程起著一定的作用.不過,歸根到底的決定性作用,是從經(jīng)濟(jì)和其他因素的相互作用關(guān)系來說的,它并不排斥其他因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用,而只是從其他因素也要受到經(jīng)濟(jì)因素的制約和影響,為經(jīng)濟(jì)因素所決定這個(gè)意義說的.在恩格斯看來.影響社會(huì)歷史發(fā)展的因素是多方面的,多層次的,從直接的,表層的現(xiàn)象來看,其中不乏有政治的,思想的,文化的,歷史的傳統(tǒng)等非經(jīng)濟(jì)因素在起作用;實(shí)際上,從根本上和深層上看,經(jīng)濟(jì)因素是決定性的作用,因?yàn)榉墙?jīng)濟(jì)因素的作用都在不同程度上受著經(jīng)濟(jì)因素的制約.但這種決定和制約并不像一些人所說的”唯經(jīng)濟(jì)論”或”經(jīng)濟(jì)決定論”,而是在經(jīng)濟(jì)因素的決定作用下,其他各種因素也都起著不同的作用.甚至有時(shí)還起著不容忽視的重大作用.恩格斯的”歷史