高考實(shí)用類文本閱讀----新聞

1、高考實(shí)用類文本閱讀新聞一、掌握新聞文體的相關(guān)知識(shí)（一）、消息1、概念：消息又稱簡(jiǎn)訊、短訊或快訊。它是新聞報(bào)道中最簡(jiǎn)練、最短小的一種體裁。消息的特點(diǎn)是真、短、 快。它一般具有六要素。一條消息一般由標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體、背景、結(jié)尾五部分組成。其中不可缺少的是標(biāo)題、 導(dǎo)語(yǔ)和主體。2、基本特征：用事實(shí)說(shuō)話，與時(shí)地報(bào)道最新發(fā)生的有價(jià)值的事實(shí)。消息強(qiáng)調(diào)與時(shí)、快、新，語(yǔ)言簡(jiǎn)明。3、要素：消息的要素又稱“五個(gè) W ,即：“何時(shí)” （When）、“何地"（Where）、“何人”（Who）、“何 事"（What）、“何故”（Why ）。這五個(gè)“ W與記敘文的五要素是完全一致的。4、結(jié)構(gòu)：消息的結(jié)構(gòu)

2、形式是多樣的，常見(jiàn)的有倒金字塔式、金字塔式、倒金字塔式和金字塔式結(jié)合、自由式等。a.標(biāo)題：是消息的眼睛。要在第一時(shí)間傳達(dá)出消息最重要、最吸引人的信息，力求鮮明、概括、準(zhǔn)確、生 動(dòng)。形式有三種，就是單行標(biāo)題、雙行標(biāo)題、三行標(biāo)題。完整的消息標(biāo)題有三行：引題、正題和副題。引題放在正題前，揭示消息的思想意義或交代消息的背景、說(shuō) 明原因、烘托氣氛、引出正題；正題概括說(shuō)明消息的主要事實(shí)和思想容，是標(biāo)題的核心；副題放在正題后，揭示 結(jié)果和容提要，對(duì)正題起著補(bǔ)充說(shuō)明的作用。兩行標(biāo)題的形式有：“正題+副題”、“引題+正題”。擬標(biāo)題時(shí)，標(biāo)題要注意虛實(shí)結(jié)合，“實(shí)”是指包含具體新聞事實(shí)；“虛”是指介紹背景、揭示意義或

3、點(diǎn)明意圖。一般來(lái)說(shuō)，單行標(biāo)題必須是實(shí)題， 雙行標(biāo)題中，必須有一個(gè)實(shí)題，而“正題+副題”的標(biāo)題， 副題必須是虛題。b.導(dǎo)語(yǔ)：消息的第一句話或第一自然段，用簡(jiǎn)明生動(dòng)的文字，寫出消息中最核心的信息，鮮明地揭示消息的主題思想。導(dǎo)語(yǔ)通常要包含五個(gè)“ W和一個(gè)" H'：何時(shí) （When）、何地（Where）、何人（Who）、何事（What）、何 故（Why）、如何（How）。常見(jiàn)的導(dǎo)語(yǔ)類型有：表達(dá)式、描寫式、對(duì)比式、評(píng)論式、提問(wèn)式、結(jié)論式。c.主體：緊接在導(dǎo)語(yǔ)之后，它對(duì)導(dǎo)語(yǔ)作全面的闡述，具體展開(kāi)事實(shí)或進(jìn)一步突出中心，實(shí)事地寫出導(dǎo)語(yǔ)所概述的容。按事情發(fā)生發(fā)展的先后順序安排層次，按事物之間的

4、邏輯關(guān)系安排層次。d.背景：是指事件的歷史背景、周圍環(huán)境與其他方面的聯(lián)系等。一般說(shuō)，它是消息的從屬部分。消息背景的種類可分為三大類：對(duì)比性背景材料，說(shuō)明性背景材料，注釋性背景材料。它對(duì)于新聞事實(shí)的作用主要有以下幾點(diǎn)：說(shuō)明新聞事件的起因； 顯示或幫助讀者理解新聞事件的重要性；突出新聞稿件的新聞價(jià)值；說(shuō)明記者的觀點(diǎn)；襯托、深化主題。e.結(jié)尾：即結(jié)語(yǔ)，緊扣主題的抒情議論，起到表現(xiàn)或深化主題的作用，語(yǔ)言較為精練。有小結(jié)式、啟發(fā)式、號(hào)召式、分析式、展望式。并不是所有的消息都有背景和結(jié)尾。2、通訊通訊是比消息更詳細(xì)、更生動(dòng)地報(bào)道典型人物、典型事件的新聞體裁。從容上看，通訊側(cè)重于寫人，突 出人物在事件中的能

5、動(dòng)作用；從容上看，通訊對(duì)新聞事實(shí)作較為詳細(xì)而完整的報(bào)道；從表達(dá)方式看，通訊可以 采用記敘、描寫、抒情、議論、說(shuō)明等表達(dá)方式；從時(shí)效看，通訊的采訪較為費(fèi)事費(fèi)力，寫稿的時(shí)間要比消息 長(zhǎng)。好的通訊要涉與到主題、選材、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)描寫等。一般通訊可分為四類：人物通訊、事件通訊、工作通 訊、概貌通訊等。主題：準(zhǔn)確、鮮明、集中、深刻。選材：嚴(yán)格、精心挑選能突出主題、具有典型性的材料。結(jié)構(gòu)：較靈活，做到完整、嚴(yán)謹(jǐn)、巧妙、和諧，情節(jié)要有些起伏，有點(diǎn)波瀾。細(xì)節(jié)描寫：使通訊中的人物“立”起來(lái)，感染和打動(dòng)讀者。人物通訊：以人物為報(bào)道對(duì)象，著重反映一個(gè)人或幾個(gè)人的思想、言行、事跡，在一個(gè)主題貫穿下容納著相 當(dāng)豐富的人物

6、資料，并以其人物精神面貌感動(dòng)、教育讀者。事件通訊：以寫事件為主的通訊。它主要記述事件的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果，交代來(lái)龍去脈，介紹具體情況，點(diǎn) 明它的典型意義，以表達(dá)時(shí)代的新氣象、新變化。工作通訊：就是反映貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策中的成績(jī)，總結(jié)實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，或者探討有爭(zhēng)議的亟待解決的問(wèn)題的報(bào)道。概貌通訊：也稱風(fēng)貌通迅，是勾勒某一地區(qū)、,某條戰(zhàn)線或某個(gè)單位面貌變化的一種通訊。報(bào)刊上標(biāo)以“見(jiàn)聞”、“巡禮”、“側(cè)記”、“紀(jì)行” 一類字眼的通訊文章，大體皆屬概貌通訊。二、新聞文本的閱讀方法 在閱讀新聞時(shí)，可采用以下六個(gè)步驟：1 .看標(biāo)題信息，揣摩新聞?lì)愋图赐ㄟ^(guò)對(duì)題意的揣摩，能辨出該文的記敘對(duì)象。

7、是人物新聞還是事件新聞，是消息還是通訊。2 .抓記敘要素，了解大致容這是由文體特點(diǎn)決定的。因?yàn)樾侣劦娜?，無(wú)論哪種類型，一般都離不開(kāi)人物、時(shí)間、地點(diǎn)和事情的起因、發(fā) 展、結(jié)果這六個(gè)要素。3 .理行文線索，分清段落層次即領(lǐng)悟文章的脈絡(luò)、順序，目的是理清作者的行文思路，借此可準(zhǔn)確地劃分全文的段落層次。4 .辨表達(dá)方式，領(lǐng)會(huì)布局特點(diǎn)即辨析文本主要采用的表達(dá)方式，消息一般都是采用“倒金字塔”式（即先說(shuō)結(jié)果，再說(shuō)重要事實(shí)，最后說(shuō)次要容），這跟一般的記敘文不同。而通訊的表達(dá)方式就比較靈活多變，有順敘、倒敘，中間或許還會(huì)有插敘、 補(bǔ)敘等表達(dá)方法。這就要求我們閱讀時(shí)要特別注意這些方面。5 .挖中心主旨，理解文本

8、意義目的是解答“評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向”、“評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響”以與“探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神”這幾個(gè)考點(diǎn)。6 .析表現(xiàn)手法，以供鑒賞探究一般可以從表達(dá)、描寫、抒情、議論等表達(dá)方式，烘托、借景抒情等文學(xué)手段，錘詞煉句與比喻、擬人等種 種修辭方法幾個(gè)角度去考慮。但由于新聞往往運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，而考試時(shí)的閱讀時(shí)間十分有限，因此一般宜結(jié)合新聞對(duì)象，抓其中最主要、最突出的來(lái)分析。三、新聞閱讀題的答題方法1 .分析新聞的真實(shí)性從再現(xiàn)采訪過(guò)程的角度思考；從再現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)情形的角度思考；從表達(dá)人稱選擇的角度思考； 從細(xì)節(jié)描寫作用的角度思考；從新聞數(shù)據(jù)運(yùn)用的角度思考 .。2 .把握新聞?wù)Z言的

9、準(zhǔn)確性從表現(xiàn)形象特點(diǎn)的角度思考；從表現(xiàn)形象變化的角度思考；從前后容聯(lián)系的角度思考；從新聞傳達(dá)感情的角度思考。3 .篩選整合新聞的信息要點(diǎn)看清題目，明確篩選要求；理解層次，把握新聞要點(diǎn)；根據(jù)題目，篩選相關(guān)信息。4 .分析新聞材料的詳略性從材料角度是否不同的角度思考；從材料聯(lián)系是否層進(jìn)的角度思考；從能否開(kāi)闊讀者視野的角度思考。5 .分析新聞結(jié)構(gòu)的合理性從能否深化主題的角度思考；從結(jié)構(gòu)是否完整的角度思考；從群眾能否想到的角度思考。6 .鑒賞新聞構(gòu)思的獨(dú)特性抓對(duì)比點(diǎn)，分析相反容的在聯(lián)系；抓相似點(diǎn)，分析物人之間的相似之處；抓相關(guān)點(diǎn)，分析事物之間的在聯(lián)系。7 .如何分析新聞標(biāo)題的藝術(shù)性分析新聞標(biāo)題的表達(dá)技

10、巧與其作用；分析新聞標(biāo)題對(duì)表達(dá)新聞主題的作用；分析新聞標(biāo)題對(duì)吸引讀者的作用；分析新聞標(biāo)題對(duì)表達(dá)記者觀點(diǎn)和感情的作用；分析新聞標(biāo)題對(duì)群眾獲取信息的作用。8 .評(píng)價(jià)新聞技巧的巧妙性分析表達(dá)技巧對(duì)表現(xiàn)人物特點(diǎn)的作用；分析表達(dá)技巧對(duì)表現(xiàn)主題的作用；分析表達(dá)技巧對(duì)群眾的影響，如：能否讓群眾如臨新聞現(xiàn)場(chǎng)（生動(dòng)形象），能否讓群眾體會(huì)出作者態(tài)度，能否讓群眾把握新聞主題，能否突現(xiàn)新聞的社會(huì)效應(yīng)等。9 .探究新聞反映的人生價(jià)值概述相關(guān)事實(shí)；分析人物精神（品質(zhì)、素質(zhì)）；闡發(fā)所受啟發(fā)（相同、相反）。10 .評(píng)價(jià)新聞產(chǎn)生的社會(huì)功用明觀點(diǎn)，即明白無(wú)誤地說(shuō)明觀點(diǎn)，這是第一個(gè)得分點(diǎn)；引論據(jù)，即恰當(dāng)引用論據(jù)，遵循“引外聯(lián)”的原

11、則， 既要充分利用原文信息，又要合理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)狀況；作論述，即就所引論據(jù)作必要的闡述以證明自己的 觀點(diǎn)； 作小結(jié)，即歸結(jié)回扣觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要作結(jié)。作為綜合闡述題，觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)，言之成理，是得分的關(guān)鍵，同時(shí)注意要點(diǎn)須全面，述有條理。四、閱讀下面的材料，完成（1） （ 4）題。材料一：提到當(dāng)代的人文學(xué)術(shù)出版，人們對(duì)商務(wù)印書(shū)館的？漢譯名著？耳熟能詳，但對(duì)這套？經(jīng)典與解釋？叢書(shū)卻較少了解。然在不知不覺(jué)中，這套由著名學(xué)者小楓、甘陽(yáng)教授策劃并主編的叢書(shū)已運(yùn)作了15年，出版了 350余種圖書(shū)。如此規(guī)模，？漢譯名著？之外，恐怕絕無(wú)僅有。而其 ？重返古典，把握中西學(xué)術(shù)源流 ？的學(xué)術(shù)主也愈益獲 得認(rèn)同，在教育界和學(xué)

12、術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。日前，由華東師大學(xué)、華夏主辦的？從古典重新開(kāi)始一一經(jīng)典與解釋叢書(shū) 15年350余種出版紀(jì)念研討會(huì) ？在舉行。會(huì)上，大家對(duì)？經(jīng)典與解釋？叢書(shū)在漢語(yǔ)學(xué)界發(fā)揮的作用給予了高度評(píng)價(jià)，同時(shí)也針對(duì)當(dāng)今時(shí)代的思想狀況進(jìn)行了交流和討論。其中，汀陽(yáng)、立華兩位教授關(guān)于 ？今天，我們?nèi)玑躍對(duì)待經(jīng)典 ？的討論在與會(huì)者中引起 廣泛興趣。（中華讀書(shū)報(bào) 2015年1月21日09版，有刪改）材料二：繼續(xù)生長(zhǎng)，經(jīng)典才能不死汀陽(yáng)經(jīng)過(guò)了這一百多年，中國(guó)已是一個(gè)跨文化的存在。在這個(gè)意義上，中國(guó)的經(jīng)典是中國(guó)的，西方的經(jīng)典也是中 國(guó)的，這已是一個(gè)事實(shí)，不管喜歡不喜歡，我們都沒(méi)有方法否定。西方有位學(xué)者在題為何為經(jīng)典的一

13、篇文章中討論了一個(gè)很有趣的例子。巴赫是典型的大師，但是在巴赫 那個(gè)時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)的新古典主義來(lái)說(shuō)，巴赫是太老太過(guò)時(shí)了，所以不被人們注意，巴赫活著的時(shí)候默默無(wú)聞， 死后也默默無(wú)聞，一直過(guò)了80年，由于門德?tīng)査蓪?duì)巴赫的解釋和推廣，才使巴赫成為巴赫，否則他頂多就是音樂(lè)史上的一個(gè)小角色而已。我們一般認(rèn)為經(jīng)典是沒(méi)有時(shí)間性的，經(jīng)典具有某種在品質(zhì)或者是某種在價(jià)值，故能超越時(shí)間，超越一切界限，這篇文章認(rèn)為不是的，而是認(rèn)為經(jīng)典恰恰是歷史的產(chǎn)物。具體到巴赫，我們會(huì)覺(jué)得，雖 然是門德?tīng)査蓪秃罩匦掳l(fā)掘出來(lái)的，但是總有某種理由使其能夠被承受為經(jīng)典，而這個(gè)學(xué)者認(rèn)為，根本的原因在于巴赫的音樂(lè)成了一項(xiàng)偉大事業(yè)的一個(gè)組成部分

14、，這個(gè)事業(yè)就是德國(guó)的民族統(tǒng)一和清教運(yùn)動(dòng)。按照這個(gè)思路， 我們可以進(jìn)一步思考： 那柏拉圖呢？那孔子呢？假如沒(méi)有董仲舒為首的漢儒的努力，孔子會(huì)成為經(jīng)典嗎？這是一個(gè)問(wèn)題。另外值得思考的是經(jīng)典和傳統(tǒng)的區(qū)分和關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)典和傳統(tǒng)是不太一樣的東西。經(jīng)典是經(jīng)常不在場(chǎng)的，有 人說(shuō)，所謂經(jīng)典就是人人家里都有，但放在書(shū)架上永遠(yuǎn)不看的那些書(shū)。但是傳統(tǒng)不一樣，傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)的一部分， 傳統(tǒng)是在場(chǎng)的。傳統(tǒng)不是存在于遺物當(dāng)中，而是作為遺產(chǎn)的存在。遺物是什么東西，遺物是死的東西，就是我們 擱在博物館、圖書(shū)館或者景點(diǎn)被供奉被參觀偶爾也被懷念的東西，它存而不活。所以當(dāng)我們把一個(gè)古代的東西給對(duì)象化了，變成外在于我們生活的東西，那它就

15、是一個(gè)遺物，哪怕是有人故意讓他閃亮登場(chǎng)。遺產(chǎn)和遺物不一樣， 遺產(chǎn)是始終在場(chǎng)的東西，是我們繼續(xù)在使用的東西。傳統(tǒng)是活的遺產(chǎn)，而不是死的遺物。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)的經(jīng)典目前其實(shí)處在危險(xiǎn)當(dāng)中。中國(guó)的經(jīng)典雖然被我們所尊敬，但和當(dāng)下的生活已經(jīng) 沒(méi)有太多關(guān)系了。這些經(jīng)典不再塑造我們的生活，不再塑造我們的人格，不再和偉大的事業(yè)相關(guān)，這個(gè)時(shí)候它就 很容易變成擺設(shè)，或者變成了電視上的表演。我們可以問(wèn)一句，哪些傳統(tǒng)是現(xiàn)代中國(guó)人堅(jiān)決不愿舍棄的呢？我們可能會(huì)很驚訝地發(fā)現(xiàn)，除了舌尖上的中國(guó)，很難說(shuō)哪樣傳統(tǒng)是大家拼命要維護(hù)的，這是很悲哀的一件事情。中國(guó) 的文明是很堅(jiān)韌的，今天的斷裂不是完全的斷裂，既有斷裂又有連接，有相連

16、的地方，就有重新接續(xù)的機(jī)會(huì)。其 實(shí)我也是非常熱愛(ài)中國(guó)文化的，我也認(rèn)為我是在做中學(xué)，但是我要實(shí)事地說(shuō)，作為禮樂(lè)的中國(guó)不存在了，古代的 中國(guó)在今天的存在是一種方法論的存在，是在我們思維方式里的存在。 所以我管今天的中國(guó)叫作為方法論的中國(guó)。在這種情況下，我們的傳統(tǒng)要活下去，就必須活在不斷的建構(gòu)和創(chuàng)作中，我的意思是說(shuō)，必須讓古老的觀念能夠 活在當(dāng)代，能夠以當(dāng)代的方式生長(zhǎng)，或者說(shuō)能夠給經(jīng)典開(kāi)發(fā)出當(dāng)代性，讓經(jīng)典增值，有可能跟經(jīng)典不是完全符合，也許有些變化，但是我認(rèn)為這種變化是增值的。（中華讀書(shū)報(bào)2015年1月21日09版，有刪改）材料三：沒(méi)有經(jīng)典的滋養(yǎng)，不會(huì)有心智的高度立華汀陽(yáng)先生的見(jiàn)解對(duì)我有很多啟發(fā)。但

17、汀陽(yáng)的觀點(diǎn)有一個(gè)我同意，有一個(gè)我不同意。 汀陽(yáng)說(shuō)西學(xué)已經(jīng)是中國(guó)部的存在，這點(diǎn)我非常同意。我們今天討論經(jīng)典，一方面是中國(guó)本土固有的經(jīng)典，另一方面就是過(guò)去這一百多年來(lái) 西方來(lái)的經(jīng)典，這沒(méi)有問(wèn)題。但是有一點(diǎn)我不太同意，按照汀陽(yáng)的意見(jiàn)，經(jīng)典是要經(jīng)過(guò)經(jīng)典化的過(guò)程才能成為經(jīng)典的。汀陽(yáng)舉了巴赫的例 子，我想到的是老子的例子。如果沒(méi)有王弼，老子的哲學(xué)是不是就不會(huì)這樣流傳下來(lái)？在這個(gè)意義上，我也同意 汀陽(yáng)的觀點(diǎn)。但另一方面也是需要強(qiáng)調(diào)的，那就是，經(jīng)典就是經(jīng)典，經(jīng)典代表了古人心智的高度，經(jīng)典必有可經(jīng)典化的基 礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)就談不上經(jīng)典化。論語(yǔ)的經(jīng)典化就是論語(yǔ)不斷得到闡釋的過(guò)程。今天參加？經(jīng)典與解釋？這套書(shū)的座談

18、會(huì)，我也是被震驚到了。這套古典學(xué)的叢書(shū)承載了很多東西，比如文 明的傳承，文明的復(fù)興，又比如對(duì)教育、對(duì)社會(huì)的關(guān)注，還有對(duì)政治的思考和期盼等等。但我感觸最深的是，小 楓老師和甘陽(yáng)老師對(duì)古典學(xué)的倡導(dǎo)，特別關(guān)注的是讀書(shū)人的心智的養(yǎng)成。我對(duì)這個(gè)？養(yǎng)？字有特別深的感觸。 讀書(shū)人的心智，在于一個(gè) ？養(yǎng)？字，經(jīng)典能夠提供這樣一種滋養(yǎng)。你閱讀論語(yǔ)，閱讀老子，閱讀孟子莊子周易這樣一些經(jīng)典，或者是閱讀柏拉圖、亞里士多德和康德，閱讀這些偉大的經(jīng)典，你的心智會(huì)慢慢達(dá)到足夠理解這些偉大人物偉大作品的高度。而且，對(duì)于讀書(shū)人，心智的養(yǎng)成自身就是目的，而不是說(shuō)它指向另外一個(gè)目的。我們看論語(yǔ)，全書(shū)第一個(gè)字就是 ？學(xué)？ 當(dāng)然你跟我

19、強(qiáng)調(diào)是 ？子？我也認(rèn)可一一？學(xué)而時(shí) 習(xí)之，不亦說(shuō)乎？，心智的喜悅不是其他任何快樂(lè)能代替的。在這個(gè)意義上，如果我們的學(xué)者都變成了學(xué)術(shù)生產(chǎn) 者，而不再是讀書(shū)人，不再喜歡 ？學(xué)？字帶來(lái)的心智的養(yǎng)成、心智的快樂(lè)，那是十分遺憾的。那樣的學(xué)術(shù)的意義 到底在哪兒呢？我不能說(shuō)那樣的學(xué)術(shù)就沒(méi)有意義了，但是我至少覺(jué)得，少了？養(yǎng)？這個(gè)字，少了讀書(shū)人從容不迫的那樣一種淡定，少了對(duì)事態(tài)了然于心的那樣一種態(tài)度，少了那種超然于功利之上、不可救藥的孤芳自賞，這些 都沒(méi)有了，那我們學(xué)問(wèn)做得再多，又有什么意思呢？在閱讀經(jīng)典的過(guò)程當(dāng)中，實(shí)際上我們是在不斷地提升自己，我們是在？養(yǎng)？字當(dāng)中成長(zhǎng)，我覺(jué)得這是更可取的態(tài)度， 而不是用今天的

20、習(xí)慣去簡(jiǎn)單地解讀他們。從？經(jīng)典與解釋？這套書(shū)，我看到了向偉大的心智致敬這樣的努力，我覺(jué)得這種努力應(yīng)該不斷傳承下去。田余慶先生去世以后，我去拜別田先生，回到家里就把田先生的書(shū)拿出來(lái)再讀，真是非常感慨，從書(shū)中我看到的是田先生心智的高度。我想，我們今天討論古今之變，或者中西之變，各種各樣所謂的斷裂，而最大的斷裂恐怕是心智高度的斷裂。如 果將來(lái)我們心智的高度能夠得到提升的話，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些斷裂還是有價(jià)值的。（中華讀書(shū)報(bào)2015年1月21日09版，有刪改）（1）以下容是對(duì)“經(jīng)典與解釋”叢書(shū)主要特點(diǎn)的表述，請(qǐng)結(jié)合三則材料選出表述錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（）（）A.這套叢書(shū)從策劃到出版歷時(shí)時(shí)間長(zhǎng)，規(guī)模大，已運(yùn)作了15年，出版了 350余種圖書(shū)。B.編者在叢書(shū)中最為關(guān)注的一點(diǎn)是經(jīng)典的滋養(yǎng)，認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)典的滋養(yǎng)，就不會(huì)有心智的高度。C.這套叢書(shū)涵十分豐富，它承載了很多東西，如文明的傳承、文明的復(fù)興，對(duì)教育、對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)政治的思考和期盼等。D.在書(shū)中，汀陽(yáng)指出中國(guó)