德波與景觀社會(huì)批判

1、德波與景觀社會(huì)批判    仰海峰    【論文分類(lèi)】哲學(xué)原理 B1 【期刊期數(shù)】2009年04期 【論文期刊來(lái)源】南京社會(huì)科學(xué)2008年10期第916頁(yè) 【英文標(biāo)題】Debord and Critique of the Society of the Spectacle 【作者簡(jiǎn)介】仰海峰，復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義研究中心訪問(wèn)學(xué)者、哲學(xué)博士。（上海 200433） 【內(nèi)容提要】 隨著商品的豐裕和電子影像技術(shù)進(jìn)入到日常生活中，西方社會(huì)進(jìn)入到了以影像為先導(dǎo)的景觀社會(huì)時(shí)代，德波的景觀社會(huì)批判理論就是對(duì)這一時(shí)代的哲學(xué)反思。在景

2、觀社會(huì)，商品的生產(chǎn)以景觀的積聚為先行條件，并引起了社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化，一種“偽循環(huán)時(shí)間”構(gòu)成了景觀社會(huì)的內(nèi)在規(guī)定，商品拜物教已經(jīng)發(fā)展為影像拜物教，使人們以“主體”的自覺(jué)進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)的資本邏輯之中。正是對(duì)此的洞察，德波認(rèn)為必須發(fā)展馬克思的商品批判理論，進(jìn)入到對(duì)景觀社會(huì)的批判，以尋求走向未來(lái)社會(huì)的新的歷史之路。 【關(guān) 鍵 詞】景觀/影像/德波    中圖分類(lèi)號(hào)：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-8263(2008)10-0009-08 隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，西方進(jìn)入到了商品豐裕的社會(huì)，也就是學(xué)者們所謂的消費(fèi)社會(huì)。到了1960年代，豐裕的商品與

3、電子媒介一同造就了以視覺(jué)為先導(dǎo)的景觀社會(huì)，這使消費(fèi)日益進(jìn)入到日常生活的核心，并主導(dǎo)著人們的價(jià)值理念和生活方式。消費(fèi)社會(huì)在極大地提高人們生活水平的同時(shí)，也帶來(lái)深層的壓抑，對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判分析構(gòu)成了這一時(shí)期的重要理論主題。列菲伏爾對(duì)“消費(fèi)被控制的官僚社會(huì)”的反思，馬爾庫(kù)塞對(duì)單向度社會(huì)的批判，阿多諾對(duì)大眾文化的反感，都呈現(xiàn)出這一批判主題。在眾多的批判話語(yǔ)中，國(guó)際情境主義的代表德波，在馬克思對(duì)商品拜物教批判的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)現(xiàn)代電子媒介的哲學(xué)分析，形成了對(duì)景觀社會(huì)的系統(tǒng)批判，這是他的景觀社會(huì)一書(shū)的根本主題。閱讀德波的這一文本，對(duì)于理解消費(fèi)社會(huì)及其哲學(xué)理念，理解西方馬克思主義的批判理論的發(fā)展，無(wú)疑是非常重

4、要的，因?yàn)樗木坝^社會(huì)批判理論，構(gòu)成了從西方馬克思主義到后馬克思主義的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 一、從商品生產(chǎn)到商品景觀 德波對(duì)景觀社會(huì)的批判，在思想史的意義上繼承了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)商品生產(chǎn)的批判。在馬克思那里，資本主義社會(huì)的商品生產(chǎn)以物的關(guān)系替代了人與人的社會(huì)關(guān)系，這是商品拜物教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但在這一批判中，商品還體現(xiàn)為一個(gè)具體存在的“物”，是看得見(jiàn)、摸得著的，而在德波的景觀社會(huì)批判中，商品的“物”性被商品本身的“表現(xiàn)”即景觀所替代，原來(lái)表現(xiàn)為“物”的人與人的關(guān)系，現(xiàn)在被屏幕上的影像所中介，商品從其“物”的規(guī)定中抽離出來(lái)，商品的影像統(tǒng)治了一切。這就是景觀社會(huì)。 在資本論一開(kāi)始，馬克思就指出，商品構(gòu)成

5、了資本主義社會(huì)的細(xì)胞。在生產(chǎn)過(guò)程中，資本表現(xiàn)為死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，它本身折射的是一種社會(huì)關(guān)系，但由于這種社會(huì)關(guān)系必須由物質(zhì)載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就發(fā)生了資本生產(chǎn)過(guò)程中的顛倒，即人與人的關(guān)系顛倒為物的關(guān)系，物本身取得了統(tǒng)治地位。在這個(gè)意義上，資本論揭示的是資本的現(xiàn)象學(xué)，這一點(diǎn)在商品拜物教的批判中得到了充分的體現(xiàn)。 商品拜物教表明，真實(shí)的社會(huì)是被物所統(tǒng)治的。但進(jìn)入到景觀社會(huì)之后，商品的存在方式又發(fā)生了變化，商品不再直接表現(xiàn)為存在于某處的物，而是以電子媒介為中介將自身表現(xiàn)為影像，商品的積聚首先表現(xiàn)為電子媒介作用下的景觀積聚，這就是德波一開(kāi)始就提出來(lái)的：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件盛行的社會(huì)，整個(gè)生活本身都展現(xiàn)為景觀的

6、龐大堆聚。直接存在的一切全都變成了表象?！比绻f(shuō)在馬克思時(shí)代，商品物直接占據(jù)著統(tǒng)治地位，那么到德波時(shí)代，隨著電子媒介如電影、電視的產(chǎn)生，商品的影像開(kāi)始從物脫離出來(lái)，將自身建構(gòu)為超然于物外但又規(guī)定著物的統(tǒng)治者。商品不再直接展示自己，而是通過(guò)影像的中介來(lái)展示自己。這也意味著，商品的物的使用性開(kāi)始被商品的影像規(guī)定性所取代，任何商品如果不能轉(zhuǎn)化為影像，也就沒(méi)有存在的現(xiàn)實(shí)性?；氐疆?dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境，我們就能很好地理解這一問(wèn)題。今天我們都是根據(jù)電視廣告來(lái)購(gòu)買(mǎi)商品的，從廣告出發(fā)，我們關(guān)注的首先是電子媒介作用下展示出來(lái)的商品，然后才是真實(shí)的商品，影像先行構(gòu)成了景觀社會(huì)的直接特征。這也正是電視這樣的電子媒介產(chǎn)生之后

7、，商品存在方式的轉(zhuǎn)變。 但商品景觀只是景觀社會(huì)的基本層面，更為重要的是，隨著電子媒介的普遍化，影像自身構(gòu)成了一個(gè)體系，社會(huì)生活本身首先表現(xiàn)為影像的世界，正是影像的普遍化才能建構(gòu)出一個(gè)景觀社會(huì)?！皬纳畹母鱾€(gè)層面分離出來(lái)的影像群匯成一條普遍的河流世界影像的專(zhuān)門(mén)化，發(fā)展為一個(gè)自治的影像世界。景觀在普遍意義上是生活的具體顛倒，因此，它是非生活的自治運(yùn)動(dòng)。”如果說(shuō)拜物教是資本主義商品生產(chǎn)過(guò)程中的第一次物化，那么影像世界的產(chǎn)生則是第二次物化。作為凌駕于生活之上的影像世界，它具有如下特征： 第一，影像并不是社會(huì)生活的裝飾品，影像構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)“非現(xiàn)實(shí)”的核心。在日常生活層面，我們直接接觸的是商品一物，但這

8、些物只有通過(guò)影像的中介才能獲得自身的存在，在這個(gè)意義上，我們不能將影像所建構(gòu)的景觀世界只是看作現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立物，景觀世界體現(xiàn)了資本邏輯的必然要求。資本的剩余價(jià)值生產(chǎn)要求推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，景觀社會(huì)正是技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。而一旦景觀社會(huì)得以建立起來(lái)，現(xiàn)實(shí)的商品物則成為景觀的反映，社會(huì)生活也就被景觀所建構(gòu)。所以德波說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)在景觀中噴發(fā)，景觀就是現(xiàn)實(shí)?！边@時(shí)，社會(huì)生活實(shí)際上已被分為三層：資本、商品世界、景觀世界。在馬克思時(shí)代是商品拜物教，而在今天產(chǎn)生的則是景觀拜物教。正是在景觀拜物教的時(shí)代，影視明星才能取代過(guò)去的鋼鐵大王、石油大王的地位。同樣，也只有在景觀拜物教時(shí)代，影像本身就獲得了自己的合法性，這才有了

9、今天以視角為主導(dǎo)的影視大片，在許多大片中才出現(xiàn)了以視覺(jué)效果取代內(nèi)容與意義的拍攝方式。 第二，影像構(gòu)成了社會(huì)統(tǒng)一性的主體。正如斯密所分析的，資本主義生產(chǎn)是以分工為基礎(chǔ)的，后來(lái)者進(jìn)一步指出這不只是斯密所說(shuō)的生產(chǎn)部門(mén)內(nèi)部的分工，還包括生產(chǎn)的社會(huì)分工。分工本身有助于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但分工也會(huì)帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題，即分工會(huì)導(dǎo)致社會(huì)整合能力的下降，正是看到了這一點(diǎn)，黑格爾在法哲學(xué)原理中，一方面充分肯定了勞動(dòng)分工的意義，另一方面也指出，勞動(dòng)分工基礎(chǔ)上的精神還無(wú)法達(dá)到倫理意義上的精神，以勞動(dòng)分工為重要基礎(chǔ)之一的市民社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)普遍與具體、個(gè)體與整體的統(tǒng)一性。這也是他將國(guó)家看作是倫理精神的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)的重要原因。作為古

10、典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的斯密認(rèn)為，如果放任自由競(jìng)爭(zhēng)的原則，資本就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，因此，資本既是資本主義生產(chǎn)分化的動(dòng)力，又能夠最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一性。承繼黑格爾的反思，在馬克思看來(lái)，斯密的這一自信實(shí)際上是以非歷史性的視界為基礎(chǔ)的，而一旦進(jìn)入到歷史性的視界之中，那么資本所實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一實(shí)際上是強(qiáng)制性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一本身并不能從根本上消除社會(huì)的內(nèi)在對(duì)立，可以說(shuō)資本的統(tǒng)一是外在的。而當(dāng)資本直接體現(xiàn)為商品生產(chǎn)時(shí)，商品就成為統(tǒng)一的主體，成為人與人之間關(guān)系的中介。隨著商品被影像所中介，景觀的生產(chǎn)成為社會(huì)統(tǒng)一的動(dòng)力，一方面商品成為影像的表現(xiàn)，另一方面景觀規(guī)定了以影像為中介的人與人之間的關(guān)系，這時(shí)，“景觀就是資本”。這是更深

11、層異化意義上的資本生產(chǎn)，如果說(shuō)過(guò)去資本生產(chǎn)直接表現(xiàn)為商品物的生產(chǎn)，那么今天的資本生產(chǎn)則首先表現(xiàn)為影像的生產(chǎn)，這是一種更深層的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與影像之間的分離，在這種分離中，真理只是在影像得以表現(xiàn)的時(shí)刻才存在。這也是商品拜物教原則的進(jìn)一步表現(xiàn)?！斑@里，我們遇到了商品拜物教的原則，即物對(duì)社會(huì)的支配，這些物的性質(zhì)既是可見(jiàn)的又是不可見(jiàn)的。這種原則在景觀中徹底地表現(xiàn)出來(lái)，在景觀中，可見(jiàn)的世界被一系列的影像所替代，這些影像凌駕于世界之上”。 第三，景觀的統(tǒng)一性并不是通過(guò)外在強(qiáng)制的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)讓你成為欲望主體的方式來(lái)達(dá)到自己的目的。在景觀社會(huì)，雖然在深層上影像支配著人們的行為，使人們只能對(duì)影像做出呼應(yīng)，但

12、在表層上，人們以幻覺(jué)的主體來(lái)表達(dá)自己的需要。由于商品的豐裕，人們?cè)絹?lái)越能根據(jù)自己的需要來(lái)選擇消費(fèi)品，也越來(lái)越能展示自己的個(gè)性。但這只是表象。實(shí)際上景觀所提供的選擇，本身是由資本邏輯的現(xiàn)代運(yùn)行所決定的，體現(xiàn)人們主體性的欲望與需要，實(shí)際上也是由影像制造出來(lái)的。借助于索緒爾的符號(hào)學(xué)原理，即符號(hào)與指涉物之間的關(guān)系依賴(lài)于符號(hào)與符號(hào)之間的差異，那么主體的需要與選擇也是在商品的差異存在之間進(jìn)行選擇，并沒(méi)有改變商品作為資本主義社會(huì)細(xì)胞的規(guī)定性，這正是后來(lái)者鮑德里亞在物體系中著力描述的問(wèn)題。因此景觀社會(huì)中欲望的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上是對(duì)真實(shí)欲望的消除，人們囿于自己所幻想的具有主體性的欲望之中。“真正的消費(fèi)者就這樣變成了幻想的消費(fèi)者。商品就是這種幻覺(jué)，這種幻覺(jué)是實(shí)在的，景觀是幻覺(jué)的最普遍形式?！痹谶@種幻覺(jué)之中，人們自愿地認(rèn)同了景觀的統(tǒng)治。這才是更深層的支配。在這種自愿地接受支配過(guò)程中，景觀社會(huì)在人的無(wú)意識(shí)層面確立了自己的合法性。“景觀的彌撒形式與商品的豐裕聯(lián)系在一起，與現(xiàn)代資本主義不受干擾的發(fā)展聯(lián)系在一起。在這里，每一個(gè)孤立的商品都根據(jù)普遍化的商品生產(chǎn)的莊嚴(yán)呼聲來(lái)證明自己的正當(dāng)性，借景觀所頌揚(yáng)的商品目標(biāo)來(lái)證明自己的正當(dāng)性?！?因此，景觀社會(huì)體現(xiàn)了資本主義商品生產(chǎn)