馬克思主義哲學(xué)原理和方法論

1、 WORD格式整理版 馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）第一部分 辯證唯物主義一、辯證唯物論1、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系2、規(guī)律的客觀性和普遍性3、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系二、認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2、真理的客觀性3、真理的條件性和具體性4、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性三、唯物辯證法（一）聯(lián)系觀1、聯(lián)系的普遍性2、聯(lián)系的客觀性3、聯(lián)系的多樣性（聯(lián)系的條件性、具體性）4、整體和部分的辯證關(guān)系5、系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系（系統(tǒng)優(yōu)化）（二）發(fā)展觀1、發(fā)展的普遍性2、發(fā)展的趨勢（發(fā)展的途徑）3、發(fā)展的狀態(tài) (量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系、質(zhì)量互變關(guān)系原理)4、發(fā)展的原因（內(nèi)外因辯證關(guān)系）（

2、三）矛盾觀1、矛盾的客觀性2、矛盾的普遍性3、矛盾的特殊性4、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系5、主次矛盾關(guān)系6、矛盾的主次方面關(guān)系7、發(fā)展的原因（內(nèi)外因辯證關(guān)系）（四）創(chuàng)新觀1、辯證的否定觀2、辯證法的革命批判精神3、創(chuàng)新的作用第二部分 歷史唯物主義一、歷史觀1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者二、人生價(jià)值觀1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用2、人生價(jià)值觀第一部分 辯證唯物主義一、辯證唯物論1、規(guī)律的客觀性和普遍性（1）原理內(nèi)容：規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消

3、滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。按照客觀規(guī)律辦事，我們就能夠體會(huì)到規(guī)律對于我們的意義。一旦違背規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。人不能改變規(guī)律，但人能夠改變規(guī)律發(fā)生作用的條件。2、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容：物質(zhì)的作用：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)的能動(dòng)作用：A、人能夠能動(dòng)的認(rèn)

4、識(shí)世界（反映）a、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性b、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性c、意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。B、人能夠能動(dòng)的改造世界（反作用）a、意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)對改造客觀世界具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對改造客觀世界具有阻礙作用。b、意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（2）方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。要求我們把發(fā)揮主觀能

5、動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。3、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系（1）原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。意識(shí)的能動(dòng)作用：A、人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界（反映）a、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性b、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性c、意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)

6、世界的重要條件，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。B、人能夠能動(dòng)的改造世界（反作用）a、意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)對改造客觀世界具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對改造客觀世界具有阻礙作用。b、意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。（2）方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的

7、革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。二、認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)理論及真理對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對人們的實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。（2）方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2、真理的客觀性

8、（1）原理內(nèi)容：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。對同一確定的對象只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。（2）方法論：承認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)持真理面前人人平等。3、真理的條件性和具體性（1）原理內(nèi)容：真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）方法論：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待

9、錯(cuò)誤。4、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性（1）原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性。人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。人們的認(rèn)識(shí)要不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。三、唯物辯證法（一）聯(lián)系觀1、聯(lián)系的普遍性（1）原理內(nèi)容：聯(lián)系就是事物之間以及

10、事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；任何事物都處在聯(lián)系之中；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（2）方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。2、聯(lián)系的客觀性（1）原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。（2）方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的

11、聯(lián)系。3、聯(lián)系的多樣性（聯(lián)系的條件性、具體性）（1）原理內(nèi)容：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（2）方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容：區(qū)別：A、含義：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。B、地位功能：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所部具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系，密不可分的。A、部分對整體的作用：整體是由部分構(gòu)成的，離開

12、了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。B、整體對部分的作用：部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。（2）方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展；整體和部分相互聯(lián)系、密不可分，只有當(dāng)部分以有序、合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，才能推動(dòng)整體的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。5、系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系（系統(tǒng)優(yōu)化）（1）原理內(nèi)容：整體和部分的關(guān)系，在

13、一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（2）方法論：內(nèi)容：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。（二）發(fā)展觀1、發(fā)展的普遍性（1）原理內(nèi)容：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊

14、事物的滅亡。（2）方法論：用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。2、發(fā)展的趨勢（發(fā)展的途徑）（1）原理內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。（2）方法論：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。3、發(fā)展的狀態(tài)（1）原理內(nèi)容：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事

15、物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。（2）方法論：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展堅(jiān)持適度原則，拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，都是不可取的。4、發(fā)展的原因（內(nèi)外因辯證關(guān)系）（1）原理內(nèi)容：事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。（2）方法論：堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。（三）矛盾觀1、矛盾的客觀性（1）原理內(nèi)容：矛盾就是對立

16、統(tǒng)一。矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（2）方法論：用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題。2、矛盾的普遍性（1）原理內(nèi)

17、容：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。（2）方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3、矛盾的特殊性（1）原理內(nèi)容：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。（2）方法論：具體問題具體分析，它是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾

18、的關(guān)鍵。4、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，二者在一定場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。（2）方法論：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。5、主次矛盾關(guān)系（1）原理內(nèi)容：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事

19、物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。6、矛盾的主次方面關(guān)系（1）原理內(nèi)容：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)

20、一。要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。7、發(fā)展的原因（內(nèi)外因辯證關(guān)系）（1）原理內(nèi)容：事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。（2）方法論：堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。（四）創(chuàng)新1、辯證的否定觀（1）原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否

21、定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。（2）方法論：要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2、辯證法的革命批判精神（1）原理內(nèi)容：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。（2）方法

22、論：要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。3、創(chuàng)新的作用（1）創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。（2）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（4）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。（5）實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。第二部分 歷史唯物主義一、歷史觀1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在

23、的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)（社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)），社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（2）方法論：堅(jiān)持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義樹立先進(jìn)的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，反對落后的、非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)尊重社會(huì)實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的思想2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)（1）原理內(nèi)容：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起

24、推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。（2）方法論：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法，認(rèn)識(shí)和把握階級社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）原理內(nèi)容：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。（2）方法論：堅(jiān)持把立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。群眾觀點(diǎn)即相信人民群眾自