“經(jīng)學(xué)”散札

1、“經(jīng)學(xué)”散札         08-07-30 09:46:00     作者：邱漢生    編輯：凌月仙仙一   “經(jīng)學(xué)”在封建時(shí)代社會(huì)生活和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有最高的權(quán)威。“皓首窮經(jīng)”是封建學(xué)者為人稱頌的崇高形象。而“離經(jīng)叛道”則將為衛(wèi)道士所不齒。近代西方學(xué)術(shù)傳入以后，“經(jīng)學(xué)才因其迂疏而漸形冷落。新文化運(yùn)動(dòng)批判封建思想和封建文化，“經(jīng)學(xué)”是封建思想的淵藪，被逐漸拋棄?！敖?jīng)學(xué)”的時(shí)代一去不返地終結(jié)了。 “經(jīng)學(xué)”作為封建學(xué)術(shù)、封建文

2、化，是兩千多年的客觀存在。為了清理封建思想，總結(jié) 封建學(xué)術(shù)，我們完全有理由運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，研究“經(jīng)學(xué)”或“經(jīng)學(xué)史”， 予以分析、批判、總結(jié)，作出科學(xué)的合乎實(shí)際的論述。     “經(jīng)”，指儒家經(jīng)典。但是“經(jīng)”這個(gè)名詞，本來不專指儒家經(jīng)典。管子有經(jīng)言，墨子有經(jīng)上、經(jīng)下、經(jīng)說上、經(jīng)說下，都是以“經(jīng)”命名的。戰(zhàn)國初期，李悝著法經(jīng)也以“經(jīng)”命名。長沙馬王堆漢墓出土的帛書中有經(jīng)法，十大經(jīng)，也是以“經(jīng)”命名的。管子，墨子、法經(jīng)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的著作。經(jīng)法、十人經(jīng)流行于西漢初年，考其內(nèi)容，成書年代亦不晚于戰(zhàn)國末年?？梢姟敖?jīng)”這個(gè)名詞，儒家經(jīng)典以外的諸子著

3、作也在用著、稱著的。到漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，“經(jīng)”這個(gè)名詞才專指儒家經(jīng)典。     易、詩，書、禮、春秋并稱為五經(jīng)。而諸子百家之書則稱為傳記。西漢的五經(jīng)博士，遂以專經(jīng)而尊顯。經(jīng)傳區(qū)分，或崇或黜，這是經(jīng)學(xué)史初期的重大關(guān)鍵。  孔子刪定六經(jīng)，是歷史上的成說。其根據(jù)主要的有如下文獻(xiàn)： 孔子世家云：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，詩書缺，追述三代之禮，序書傳，上紀(jì) 下至秦穆，編次其事?！边@是說孔子編定書經(jīng)。見史記卷四十七。 論語·子罕云：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”這是說孔子正定詩經(jīng)和樂經(jīng)。 論語·述而，云：“假我數(shù)

4、年五十以學(xué)易，可以無大過矣。”這是說孔子與易經(jīng)易經(jīng)的關(guān)系。 漢書又都有孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說卦、文言的說法?？梢娍鬃釉ㄒ捉?jīng) 禮記·雜記下云：“孺悲學(xué)士喪禮于孔子，士喪禮于是乎書?！笔繂识Y既為孔子所定，可見禮記定于孔子。孟子·滕文公下云：世衰道微，“孔子愳，作春秋”?？梢娫谡撜Z、孟子以及西漢人的著作中，對六經(jīng)由孔子刪定的說法，是比較肯定的。莊子·天運(yùn)篇 載：“孔子謂老聃曰，丘治詩、書、禮、樂，易、春秋六經(jīng)”，雖是寓言，卻不失為可信的概括。    論語載：“子所雅言，詩，書、執(zhí)禮?！庇终f；“小子何莫學(xué)乎詩?！庇终f：“學(xué)禮乎！”這

5、就證實(shí)了史記中關(guān)于孔子“以詩書禮樂教”的說法。     由此可知，孔子刪定六經(jīng)，又以詩書禮樂教的說法，是論語以及史記中明確講了的。近代人對此所作的考訂與懷疑，當(dāng)然也有參考價(jià)值。   三       今古文之爭是經(jīng)學(xué)史上的一件大事。從西漢時(shí)候開始，綿歷兩千年，到清朝末葉這個(gè)爭論還很激烈。今古文之爭是學(xué)派之間的爭論，包括“經(jīng)學(xué)”的指導(dǎo)思想、研究方法、與政治的聯(lián)系等方面，不僅是經(jīng)籍文字上的不同而已?！八叫薪鹭洠ㄌm臺(tái)漆書經(jīng)字以合其私文”，只是一種現(xiàn)象。     

6、西漢的經(jīng)學(xué)，立于學(xué)官的，都是今文經(jīng)學(xué)。伏生所傳的尚書(口授而由晁錯(cuò)筆錄)，易經(jīng)有施(讐)孟(喜)梁丘(賀)三家，詩經(jīng)有齊(轅固生)魯(申培公)韓(燕太傅韓嬰)三家，都是今文。禮經(jīng)有高堂生所傳士禮十七篇，是今文。春秋有公羊，是今文。谷梁也是今文，但未立于學(xué)官。東漢光武帝立經(jīng)學(xué)十四博士，都是今文。這十四博士是：易施、孟、梁丘、京氏(京房)，尚書歐陽生、大夏侯(勝)、小夏侯(建)，詩齊、魯、韓；禮戴德、戴圣，春秋嚴(yán)(彭祖)、顏(安樂)。凡立于學(xué)官的經(jīng)，都由博士在太學(xué)教授，弟子受業(yè)。彼此專經(jīng)，不相雜廁，于是形成“師法”、“家法”。古文經(jīng)不立于學(xué)官，只在民間傳習(xí)，或者立了之后，不久又罷廢。  

7、   秦始皇焚書，儒生把經(jīng)書埋藏在山崖屋壁，保存起來。漢朝初年，埋藏的書籍逐漸被發(fā)現(xiàn)，但是殘缺不全。漢武帝“建藏書之策，置寫書之官”。漢成帝“求遺書于天下”，又令劉向等典校群書，寫成提要。這樣，書籍逐漸增多，并按學(xué)術(shù)分類，整理出了端緒。     關(guān)于書籍陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的情況，史記、漢書都有零星記載。例如，漢景帝時(shí)，魯恭王劉余，發(fā)孔子舊宅，發(fā)現(xiàn)壁中藏有古文經(jīng)傳尚書、禮記、論語，孝經(jīng)凡數(shù)十篇皆用古文書寫。又例如，河聞獻(xiàn)王劉德，從民間得到不少先秦古文舊書，有周官、儀禮、孟子、老子等。又在他的王國里，為毛詩、左氏春秋立博士。又例如，漢宣帝

8、時(shí)，河內(nèi)女子發(fā)老屋，得古文逸易一篇。這些古文經(jīng)傳，以后都藏于秘府，不在太學(xué)傳習(xí)，只有民間學(xué)者私相傳授?？梢妰蓾h時(shí)期，書，詩、禮、易、春秋，都有古文之學(xué)，只是不立于學(xué)官而已。     西漢的古文經(jīng)私學(xué)，據(jù)漢書·儒林傳所載，易有民間費(fèi)、高二家之說，詩，有毛公之學(xué)，左傳則有趙國貫公之遺，受之賈誼，尚書則有膠東庸生之遺，受之都尉朝，朝受之孔安國?？梢姽盼慕?jīng)的民間傳習(xí)均有端緒，未嘗中絕。     經(jīng)學(xué)史上的今古文之爭，是在西漢末年開始的。劉向的兒子劉歆，繼續(xù)劉向的工作，典校中秘書，看到許多古文經(jīng)典，就要建立左氏春秋

9、，及毛詩、逸禮、古文尚書皆列于學(xué)官。漢哀帝令歆與五經(jīng)博士講論其義。諸博士都是今文家，不贊成劉歆立古文經(jīng)的建議，有人甚至不愿討論這個(gè)問題。歆乃移書太常博士，責(zé)諸儒頑固。書中提出今文經(jīng)簡編錯(cuò)亂，多有殘缺。今文博士滿足于師說傳授，是因陋就簡，抱殘守缺。春秋左傳、毛詩、逸禮、古文尚書等古文經(jīng)是秘府舊藏，得于孔子宅壞壁，真實(shí)可信。其學(xué)一直在民間傳授，只是被抑未得立于學(xué)官。建立古文經(jīng)是“輔弱扶微”，不能“深閉固拒猥以不誦絕之”。劉歆的移書激怒了諸今文博士，遭到諸儒的圍攻。指責(zé)劉歆改亂舊章，非毀先帝所立今文經(jīng)。歆懼誅，求出為地方官，乃先后出為河內(nèi)太守、五原太守、涿郡太守。風(fēng)波始告平息。這是第一次今古文經(jīng)學(xué)之

10、爭。      第二次今古文經(jīng)學(xué)之爭是在東漢光武帝時(shí)候。光武帝立了今文經(jīng)十四博士，再次確立今文經(jīng)學(xué)在官學(xué)中的統(tǒng)治地位。但是尚書令韓歆上疏，欲為古文費(fèi)氏易、左氏春秋立博士。范升反對，與韓歆等爭論。升奏左氏錯(cuò)失十四事、不可采取三十一事。學(xué)者陳元上書，與范升辯論，以為左丘明親受業(yè)于孔子，其書弘美，宜立博士，書凡十余上。光武帝乃立左氏博士。諸儒聞?dòng)?，議論喧嘩，從公卿以下多次在朝廷上爭論。帝終于又罷廢左氏。這次爭論，余波歷久未息。章帝時(shí)，古文經(jīng)學(xué)家賈逵作長義四十一條，云“公羊理短，左氏理長”，為古文張目。今文博士李育乃作難左氏義四十一事，以公羊難逵。漢章

11、帝心善賈逵，詔諸儒選高材生從逵受左氏、谷梁、古文尚書、毛詩。四經(jīng)遂行于世。東漢末年，何休作公羊墨守、左氏膏盲、谷梁廢疾，意謂公羊傳的經(jīng)義是正確的，應(yīng)該竭力維護(hù)，如墨翟之城守，不許論敵攻破。左氏傳毛病很重，已病人膏盲，無可救藥。谷梁傳也有毛病，如人患了癱瘓，起不來了。鄭玄見了，乃作發(fā)墨守，緘膏盲、起廢疾，以駁何休。鄭玄網(wǎng)羅眾家，遍注群經(jīng)，泯棄了今古文的界限，于是鄭學(xué)行而諸今文經(jīng)說廢，今古文經(jīng)學(xué)的第二次爭論才告平息。        08-07-30 09:46:00     作者：邱漢生&

12、#160;   編輯：凌月仙仙兩次今古文經(jīng)學(xué)的爭論，相當(dāng)激烈。公元前一世紀(jì)是第一次，為時(shí)不長，以劉歆的失敗告終。公元一世紀(jì)是第二次，爭論的中心是左氏春秋的廢立。為時(shí)也不長，但余波則至東漢末年。后漢書·儒林傳論說，這些經(jīng)師甚至“忿爭王庭，樹朋私里”，對這種爭論發(fā)了感 慨。又說：“夫書理無二，義歸有宗。而碩學(xué)之徒，莫之或從。故通人鄙其固也?！眲t是對今文經(jīng)師，特別是對東漢經(jīng)師不無譏刺了。兩千年后的今天，回顧當(dāng)年的爭論，還留存什么呢?一部何休的公羊傳解詁，還完整地保存了公羊家的經(jīng)說義旨。一部白虎通義，以辭典的形式保存了今文家的系列經(jīng)說。這是突出的而又僅存的碩果了

13、至于兩漢易經(jīng)的今文之說，如晾氏易、虞氏易，或存于象數(shù)，或輯于清儒，已非顯學(xué)。其他今文之說，清儒亦有輯集研究，姑不具論。古文經(jīng)說，則服、賈、馬、鄭，遺說亦尚可以探索，完帙之書，則十分稀少了。清儒在這方面也作了些研究工作，為后人鋪筑了資以前進(jìn)的道路。     清朝常州學(xué)派興，今文經(jīng)學(xué)一度流行。以后康有為以今文經(jīng)學(xué)作變法的理論根據(jù)，使之與政事結(jié)合。不久也就哀歇。 近代章太炎是古文經(jīng)學(xué)最著名的大師，曾著文尖銳批評(píng)今文經(jīng)學(xué)。 今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是政治的，講陰陽災(zāi)異，講微言大義。除了迷信的內(nèi)容以外，也有些自然科學(xué)的內(nèi)容。 古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是歷史的，講文字訓(xùn)詁，明典章制度，

14、研究經(jīng)文本身的涵義，不講所謂“陰陽災(zāi)異”，“微言大義”。   四   漢朝有兩次“講論五經(jīng)同異”的學(xué)術(shù)會(huì)議，第一次石渠閣會(huì)議是在西漢宣帝甘露三年（公元前51年)，第二次白虎觀會(huì)議在東漢章帝建初四年(公元79年)，前后相去一百三十年。 所謂 “講論五經(jīng)同異”，是講論今文經(jīng)內(nèi)部的同異，不牽涉今古文之間的爭論。這是首先應(yīng)該明確的。     關(guān)于石渠閣會(huì)議；漢書·宣帝紀(jì)：甘露三年，“詔諸儒講五經(jīng)同異，太子太傅蕭望之等平奏其議上親稱制臨決；”同書韋賢子玄成傳：“玄成受詔，與太子太傅蕭望之及五經(jīng)諸儒，雜論同異于石渠閣，條奏其對

15、?！眳⒓訒?huì)議的諸儒有易博士施讐卜黃門郎梁丘臨。書博士歐陽地余，博士林尊，譯官令周堪，博士張山拊，謁者假倉。詩淮陽中尉韋玄成，博士張長安，博士薛廣德。禮博士戴圣，太子舍人聞人通漢。公羊博士嚴(yán)彭祖，侍郎申輓、伊推、宋顯、許廣。谷梁議郎尹更始，待詔劉向，周慶、丁姓，中郎王亥。他們都是今文經(jīng)學(xué)家，其中如施讐，韋玄成、戴圣、嚴(yán)彭祖、劉向，是垂名于后世的學(xué)者。加上蕭望之，有姓名可考者二十三人。實(shí)際人數(shù)當(dāng)不止此。    議奏之見于漢書·藝文志者，書四十二篇，禮三十八篇，春秋三十九篇，論語)十八篇，五經(jīng)雜議十八篇。今皆不傳。易、詩二經(jīng)，無議奏，諒系班固失載。易博士施讐，

16、詩韋玄成，都湛深經(jīng)術(shù)，不可能沒有議奏。梁丘易就是在這次會(huì)議上作出決定立為博士的，則其有議奏甚明。     會(huì)議內(nèi)容；一是討論“五經(jīng)同異”，包括文字同異及經(jīng)義同異，二是評(píng)論公羊、谷梁二家得失。會(huì)議結(jié)果乃立梁丘易、大小夏侯尚書、谷梁春秋博士。     石渠閣在未央殿北，藏皇家典籍。會(huì)議在此舉行，當(dāng)有翻檢書籍的方便     根據(jù)史料，這次講論五經(jīng)同異的會(huì)議，有議論(議)，有爭辯(同異)，有裁決(平)，按照經(jīng)的門類問題，分條上奏(條奏)，然后由皇帝親臨會(huì)議以制詔的形式宣布決定(上親稱

17、制臨 決)議奏的篇數(shù)，有記載的有一百五十五篇，失載的還不算在內(nèi)可見石渠閣會(huì)議是二千年前的一次規(guī)模相當(dāng)大，氣氛十分嚴(yán)肅、儀式頗為隆重的學(xué)術(shù)會(huì)議。     白虎觀會(huì)議是東漢章帝建初四年舉行的。后漢書·章帝紀(jì)：     (建初四年)十一月壬戌，詔日：蓋三代圣人，教學(xué)為本，漢承暴秦，褒顯儒術(shù)，建立五經(jīng)，為置 博士。其后學(xué)者精進(jìn)，雖曰承師，亦別名家孝宜皇帝以為去圣久遠(yuǎn)，學(xué)不厭博，故遂立大小夏侯尚書，后又立京氏易至(光武帝)建武中，復(fù)置顏氏、嚴(yán)氏春秋，大小戴禮博士。此皆所以扶進(jìn)微學(xué)，尊廣道藝也。中元元年詔書，五經(jīng)章句

18、煩多，議欲減省。至(明帝)永平元年，長水校尉(樊)鯈奏宮，先帝大業(yè)，當(dāng)以時(shí)施行。欲使諸儒共正經(jīng)義，頗今學(xué)者，得以自助?？鬃釉唬瑢W(xué)之不講，是吾憂也。又曰：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。嗚呼，其勉之哉!于是下太常，將大夫、博士、議郎、郎官，及諸生諸儒，會(huì)白虎觀，講議五經(jīng)同異。使五宮中郎將魏應(yīng)承制問，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事。作白虎議奏。 后漢書·楊終傳)：         校書郎楊終上言：“宣帝博征群儒，論定五經(jīng)于石渠閣。方今天下少事，學(xué)者得成其業(yè)。而章句之徒，破壞大體。宜如石渠故事，永為后世則。于是詔諸儒于白虎觀，論考同異焉。會(huì)終坐事系獄，博士趙博，校書郎班固、賈逵等，以終深曉春秋，學(xué)多異聞，表請之終又上書自訟。即日赦出，乃得與于白虎觀焉?！?(后漢書卷四十八，列傳第三十八)     后漢書儒林傳。序論：