存在就是被感知

1、1巴克萊在這種唯心論里，外界現(xiàn)實全部消失了。這種唯心論是以洛克的觀點為先驅(qū)，直接從洛克出發(fā)的。在洛克那里，我們就已經(jīng)看到，真理的來源，他認為是經(jīng)驗或被知覺到的存在。這種感性的存在，作為存在，是具有著為意識存在的特性的，所以我們看到，由于這個原故，必然會至少有某些東西，被洛克那樣一規(guī)定，就不是自在的，而只是為他物存在的了，如顏色、形狀等等，其根據(jù)就只是在主體中，在主體的特殊結(jié)構(gòu)中。然而洛克并沒有把這種為他物存在的東西當成概念，而是把它說成進入了自我意識的范圍；他所說的自我意識并不是普遍的自我意識，并不是精神，而是與自在相對立的東西。巴克萊1684 年生于愛爾蘭基爾凱尼郡托馬斯鎮(zhèn)附近的基爾克林，1

2、754年逝世，那時他是一位英國主教。巴克萊著有：Theoryof vision視覺新論，1709 年；Treatise concerning the Principlesof human knowledge人類知識原理，1710 年；Three Dialogue between Hylas and Philonous 海拉斯和菲洛諾斯的三篇對話1713 年；The Works of George Berkeley 喬治·巴克萊全集1784 年倫敦版，四開本，共二卷。巴克萊提出了一種唯心論，與馬勒伯朗士的很相近。與理智的形而上學(xué)相反，他提出一種看法，認為一切存在物及其各種規(guī)定都是被感覺

3、的東西，都是自我意識所造成的東西。他的獨創(chuàng)的主要思想是：“凡屬我們稱之為物 第363 頁。 黑格爾在18251826 年和18291830 年的講演里略去了巴克萊；有兩次講演中是把休謨放在蘇格蘭哲學(xué)和法國哲學(xué)的后面，康德的前面；在18251826 年的講演中法國哲學(xué)也還是放在蘇格蘭哲學(xué)的前面。 第364 頁。 關(guān)于巴克萊主教生平著作的報道（載喬治·巴克萊哲學(xué)著作集第一部，來比錫1781 年版），第1，45 頁；布勒：近代哲學(xué)史，第五冊，第一部分，第8690 頁。的東西，它的存在就是它的被感知?！蔽覀兯J識的東西，就是我們的規(guī)定。巴克萊和洛克一樣說：“凡屬人類認識的對象都是觀念，這些觀

4、念或者是從外部感官的印象發(fā)生的，或者是從內(nèi)心狀態(tài)的知覺和精神的活動產(chǎn)生的，或者是借助記憶和想象把前兩種觀念分離改組而造成的。各色各樣的感官感覺結(jié)合在一起，在我們看起來就是一個特殊的物，例如顏色、滋味、氣味、形狀等等的感覺?！边@是認識的材料、對象。認識者是知覺者、活動者、我，我是在想象、記憶、意欲等不同的活動中與那些感覺連在一起表現(xiàn)出來的。巴克萊承認自為存在與外在存在的區(qū)別，但認為這一區(qū)別本身是在我的范圍之內(nèi)。他認為：在活動者所處理的這種材料中間，人們雖然承認有一部分并不存在于精神之外，如我們的思想、內(nèi)在威覺、心理狀態(tài)和想象力的產(chǎn)物之類；但是，各種各樣的感性表象和感覺，也同樣是只能存在于一個精神

5、之內(nèi)的。顏色、氣味和聲音，總是被人們了解為僅僅是被感覺的東西。人們所談到的，僅僅是物與意識的關(guān)系，物是擺脫不了這種關(guān)系的；它被人們說成存在著的東西，其實僅僅是被知覺的東西。由此可知，物僅僅屬于自我意識。因為不在一個表象者之內(nèi)的知覺是烏有的，直接矛盾的。不可能有一種實體，并非表象者，亦非知覺者，卻是知覺和表象所寄托的基質(zhì)。如果有人認為在意識之外有某種東西與表象相似，那也同樣是矛盾的，因為表象只能與表象相似，觀念只能與觀念相似。例如，洛克曾經(jīng)把廣延和運動區(qū)別開來，認為它們是基本性質(zhì)，是屬于對象本身的性質(zhì)。巴克萊就很中肯地指出，洛克這種看法，是與他把大和小、快和慢看成相對的東西的看法相抵觸的；如果廣

6、延和運動是自在的，它們就既不能是大的，也不能是小的，既不能是快的，也不能是慢的，也就是說，根本不能存在；因為大小快慢等規(guī)定是包括在廣延和運動的概念里面的。洛克所達到的最后的東西，是抽象的實體，一般的存在，具有著作為諸多偶性所寄托的基質(zhì)的現(xiàn)實規(guī)定。巴克萊則宣布這種實體是世界上最不可理解的東西；不過這種不可理解性并沒有使它成為一種絕對烏有或本身不可理解的東西。這樣，從一方面說，外在的現(xiàn)實就消失了。這是唯心論。巴克萊提出存在與精神的關(guān)系不可理解，來駁斥外界對象的存在，這種不可理解性在概念中被揚棄了，他說的并不是存在與概念的關(guān)系，因為概念是否定性的東西，就是這一點促使巴克萊和萊布尼茨把這兩個方面封閉在

7、自身之內(nèi)。然而，他物與我們的關(guān)系卻是存在的；這些感覺并不象萊布尼茨所設(shè)想的那樣，是從我們發(fā)展出來的，而是被他物所決定的。萊布尼茨談?wù)搯巫觾?nèi)部的發(fā)展時，是一派空談；因為單子的系列并不包含任何內(nèi)在聯(lián)系。所以每一個體都是被一個他物所決定，并不是被我們所決定；這個外在的東西是什么，是無 布勒：近代哲學(xué)史，第五冊，第一部分，第9091 頁。喬治·巴克萊哲學(xué)著作集（包括海拉斯和菲洛諾斯的對話），第82 頁以下。 同上，第91 頁；巴克萊哲學(xué)著作集，第97 頁以下。 布勒：近代哲學(xué)史，第五冊，第一部分，第9192 頁；哲學(xué)著作集，第147149，185 頁。 同上，第9293 頁；哲學(xué)著作集，第1

8、23132 頁。 同上，第9394 頁；哲學(xué)著作集，第154162 頁。 第366 頁。關(guān)緊要的，這是一種偶然性。在談到萊布尼茨的那個彼此漠不相干的兩方面時，巴克萊說，這樣一種他物完全是多余的。巴克萊把他物稱為對象。但是，這些對象卻不能是我們所謂物質(zhì)性的東西，精神與物質(zhì)是不能融合在一起的。表象的必然性與表象者的這種在自身內(nèi)存在是直接矛盾的；因為在自身內(nèi)存在乃是表象者的自由，而表象者并不能自由地制造出表象，相反地，對于表象者來說，表象是具有著一個異于它的他物的形象和特性的。巴克萊也并不接受那種主觀意義的唯心論，而只是承認有一些彼此溝通的精神(他物本身也是表象者)，因而認為只有神才創(chuàng)造出這些表象；

9、這樣，由我們以自己的活動制造出來的那些想象或表象，就仍然有別于神所創(chuàng)造的那些表象自在者。這一看法表明巴克萊見到在這個問題上發(fā)生了一些困難，他要想以一種獨出心裁的方式加以補救。這一體系中的不一貫性，又必須用神這條大陰溝來排除。我們把它交給神去辦吧。總之，在這種唯心論里，對全部經(jīng)驗存在所持的看法仍然同過去完全一樣，即把現(xiàn)實看成個別的東西。它對宇宙所持的感性看法和各種表象，以及由毫無概念的思想和判斷構(gòu)成的體系，都仍然同過去一模一樣。在內(nèi)容上毫無改變，所不同的只是在形式上提出了它那個抽象的公式：一切都僅僅是知覺。那個公式對于內(nèi)容是毫無認識、毫無理解的；換句話說，在這種形式的唯心論里，理性是沒有獨特的內(nèi)

10、容的。自我意識仍然同以前一樣，是一種充滿著有限性的東西；它以通常的方式攝取內(nèi)容，而內(nèi)容也仍然是通常性質(zhì)的東西。這種看法并不是一種關(guān)于事物的看法，而是一種關(guān)于表象的看法，而且仍然是一種同以前一樣平庸的看法。這種唯心論僅僅涉及意識與它的對象的對立，除此以外根本沒有接觸到表象的廣大范圍，沒有接觸到各式各樣經(jīng)驗內(nèi)容中的種種對立。如果我們象以前追問事物的真相是什么那樣，追問這些知覺和表象的真相是什么，那是得不到答復(fù)的。抱著一個老在經(jīng)驗里繞圈子的自我意識，對世界完全持庸俗的看法，并不去認識那個內(nèi)容，這是一種完全不相干的搞法；那種自我意識仍然具有著十足的個別性，對內(nèi)容毫無認識。在巴克萊對經(jīng)驗內(nèi)容方面的進一步

11、論述中，所研究的對象完全是經(jīng)驗的、心理的。他所講的主要是視覺的感覺與觸覺的感覺的區(qū)別，要探索出哪一類感覺屬于視覺，哪一類感覺屬于觸覺。這樣一種研究，完完全全是以現(xiàn)象性的東西為對象，只是在現(xiàn)象性的東西里面作出多種多樣的區(qū)別；換句話說，它的理解僅僅達到區(qū)分的程度。只有一點值得我們注意，這就是：他的研究在這樣做的時候，主要是探討空間，它反復(fù)地爭辯著，我們的那種關(guān)于距離的表象，以及各種與空間有關(guān)的表象，究竟是通過視覺獲得的，還是通過觸覺獲得的。空間恰恰是那種感性的普遍物，那種具有地道的個別性的普遍物，我們對經(jīng)驗界的分散對象進行經(jīng)驗考察時，它就誘導(dǎo)我們?nèi)ニ季S(因為它本身就是思想)，一思維，這種感性知覺和對于知覺的推理就在思維活動中糾纏不清了。由于這種對感性知覺的