中庸之天人合一

1、中庸之道尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)和同仁們：大家好！我是濱河小額貸款公司的客戶經(jīng)理孔相鑫，今天早上非常高興在這里和大家分享閱讀中庸的心得體會(huì)，希望通過(guò)我這幾十分鐘的分享能給你對(duì)的成長(zhǎng)和發(fā)展帶來(lái)幫助。首先我們講為什么要這樣重視中庸的學(xué)習(xí)，在古代中庸有非常獨(dú)特的地位，  因?yàn)橹杏怪溃嗉淳又?，是儒家推己及人的?nèi)圣外王之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶，由孔子提倡的基本道德、精神修養(yǎng)。中庸之道是以到達(dá)天人合一、太平和合的神圣境界的一整套理論與方法，于至誠(chéng)、至善中，到達(dá)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)非常重要思想。所以宋代把它與大學(xué)、論語(yǔ)、孟子并列為"四書&quo

2、t;。通過(guò)中庸來(lái)完美的詮釋內(nèi)圣外王，天人合一。其實(shí)中庸不是一本磚頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常費(fèi)力去理解說(shuō)他到底說(shuō)什么。他來(lái)源于我的生活指導(dǎo)我們的人生。圣賢在于千古之前，他們用那些有價(jià)值的生活經(jīng)驗(yàn)通過(guò)精煉的語(yǔ)言穿越滄桑，走到今天，讓我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤?。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，比方我們說(shuō)中庸的內(nèi)圣外王就不難理解，我們看這“圣”字，在古代是這樣寫的1見(jiàn)圖上面一個(gè)口一個(gè)耳字，底下一個(gè)人一個(gè)王字。這個(gè)口和耳在繁體字里面就是聽(tīng)的意思，也就是說(shuō)能掌握自己的身體和欲望的人，既能掌握自己的身體和欲望，又能使別人聽(tīng)從自己。這個(gè)人就能由人而王，成為圣人。這就是中庸主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我

3、修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，到達(dá)合內(nèi)外之道的理想狀態(tài)，通過(guò)改變自己來(lái)影響和帶動(dòng)大家一起共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。在聞名世界的威斯特敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一塊名揚(yáng)世界的墓碑。其實(shí)這只是一塊很普通的墓碑，粗糙的花崗石質(zhì)地，造型也很一般，同周圍那些質(zhì)地上乘、做工優(yōu)良的亨利三世到喬治二世等二十多位英國(guó)前國(guó)王墓碑，以及牛頓、達(dá)爾文、狄更斯等名人的墓碑比較起來(lái)，它顯得微不足道，不值一提。并且它沒(méi)有，沒(méi)有生卒年月，甚至上面連墓主的介紹文字也沒(méi)有。但是，就是這樣一塊無(wú)名氏墓碑，卻成為名揚(yáng)全球的著名墓碑。每一個(gè)到過(guò)威斯特敏斯特大教堂的人，他們

4、可以不去拜謁那些曾經(jīng)顯赫一世的英國(guó)前國(guó)王們，可以不去拜謁那諸如狄更斯、達(dá)爾文等世界名人們，但他們卻沒(méi)有人不來(lái)拜謁這一塊普通的墓碑，他們都被這塊墓碑深深的震撼著，準(zhǔn)確地說(shuō)，他們被這塊墓碑上的碑文深深地震撼著。在這塊墓碑上，刻著這樣的一段話：少年時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿志。當(dāng)時(shí)曾夢(mèng)想改變世界。但當(dāng)我年事漸長(zhǎng)，閱歷增多，發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力改變世界。于是我縮小了范圍，決定先改變我的國(guó)家?？蛇@個(gè)目標(biāo)還是太大了。接著我步入了中年，無(wú)奈至于，我將試圖改變的對(duì)象鎖定在最親密的家人身上。但天不遂人愿，他們個(gè)個(gè)還是維持原狀。當(dāng)我垂錘老矣之時(shí)，終于頓悟：我應(yīng)該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。假設(shè)我能先做家人的榜樣，也許

5、下一步就能改變我們的國(guó)家，再以后，我甚至可能改變整個(gè)世界。這個(gè)故事不正是為中庸說(shuō)的做了很好的注釋嗎。要想成功，先要踏踏實(shí)實(shí)自我修煉，努力使自己到達(dá)至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的境界。用自己的行動(dòng)和修養(yǎng)去影響和帶動(dòng)大家一起去改變世界。其次，我們要讀懂中庸，就要理解它的核心思想“天人合一”。 中庸之道的理論基礎(chǔ)就是天人合一，它是貫穿整本中庸靈魂。中庸的理論不斷強(qiáng)調(diào)至誠(chéng)至信，天人合一，順應(yīng)天道。那么就有下面幾個(gè)問(wèn)題值得我們反復(fù)思考：1為什么說(shuō)人的本性決定命運(yùn)？2. 為什么說(shuō)順著天性做事叫做“道”？3.怎么到達(dá)天人合一？ “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可

6、離非道也。”這幾句話非常重要，理解這幾句話對(duì)我們學(xué)習(xí)中庸很重要，天命：天賦。朱熹解釋說(shuō)：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！敝杏拐戮渌?，這里的天命天賦實(shí)際上就是指的人的自然稟賦。人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。 “道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。說(shuō)的很清楚要做到天人合一，要了解和順從“性”和“道”而后做到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”?？梢?jiàn)對(duì)性和道的理解對(duì)我們學(xué)習(xí)中庸很重要。為什么這樣說(shuō)呢，千百年來(lái)滄海桑田，什么都變了。但是人沒(méi)有變，人的本性沒(méi)有變。所有古人認(rèn)為人的任何思想都是從身體當(dāng)中來(lái)的，比方我

7、們國(guó)學(xué)里面大學(xué)講至善，中庸講太過(guò)與不及，實(shí)際上都是源于人身體構(gòu)造內(nèi)部的太過(guò)與不及。打個(gè)比方說(shuō)，假設(shè)我們的肝火太盛的話肝木生心火，那么我們的心就會(huì)煩亂，做事情就會(huì)很急躁，如果腎精不足的話，我們的思維就會(huì)不夠，就是思維力不夠。這也讓我想起前幾天人事行政中心楊燕，楊主任在微信上發(fā)的“春天風(fēng)多雨少，氣候干燥，而且天氣變化反復(fù)無(wú)常，易致生理機(jī)能失調(diào)而致“上火”癥狀，加之生活飲食失調(diào)，作息不當(dāng)，容易引發(fā)生理疾病，如感冒等。人事行政中心特準(zhǔn)備了一些春季感冒、上火的常用藥，有需要的同事可到人事行政中心領(lǐng)取的暖心帖子。還不忘告訴大家在OA論壇上推薦春季飲食：7種天然“感冒藥”多吃抗病毒的養(yǎng)生文章，讓大家注意養(yǎng)肝

8、護(hù)肝，注意春季飲食合理搭配。還有最近董事長(zhǎng)在早課上一直在教導(dǎo)我們，人吃多了不運(yùn)動(dòng)不消耗，就容易上火，天有24個(gè)節(jié)氣對(duì)人身體有很大的影響。所以人應(yīng)該順應(yīng)節(jié)氣去調(diào)理身體。日出而作，日落而息。晚上10:30以后就要休息，早上6:00起床，合理作息養(yǎng)成良好的習(xí)慣。敦敦教誨，沁人心田。這種人性化的關(guān)心我只在咱們?yōu)I河公司見(jiàn)過(guò)，我是真心的稱贊。拿破侖有句話很經(jīng)典叫“人的身體構(gòu)造即是命運(yùn)”。所以說(shuō)人應(yīng)該順應(yīng)人的自然稟賦也就是“性”，如弟子規(guī)說(shuō)的“居有常，業(yè)無(wú)變”。做事一定要符合自然規(guī)律，口渴了就要喝水，晚上該休息的時(shí)間就要休息，自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，做事不能失去節(jié)制，保持中正平和。

9、這要才有一個(gè)健康的身體，不然就是你就是有再大的能力和本領(lǐng)也枉然，如三國(guó)時(shí)期的郭嘉奉孝，為曹操統(tǒng)一中國(guó)北方立下了功勛，官至軍師祭酒，封洧陽(yáng)亭侯。在曹操征伐烏丸時(shí)病逝，年僅三十八歲。謚曰貞侯。史書上稱他"才策謀略，世之奇士"。赤壁大戰(zhàn)后曹操也嘆息地說(shuō)：“假設(shè)是郭奉孝還在，不會(huì)讓我弄到如此地步?！保淮聿?，就因?yàn)槟贻p的時(shí)候喜歡縱欲飲酒，雖然受到過(guò)陳群的勸告，但是自己就是不以為然。最后在征討烏丸的時(shí)候因?yàn)樗敛环由仙眢w虛弱病逝了。這正是“天生郭奉孝，豪杰冠群英。腹內(nèi)藏經(jīng)史，胸中隱甲兵。運(yùn)籌如范蠡，決策似陳平?？上硐葐?，中原棟梁傾”。現(xiàn)在我們社會(huì)上許多青年人，縱情玩樂(lè)，飲酒無(wú)度

10、，晚上不睡在被窩里看韓劇看小說(shuō)，過(guò)了12點(diǎn)還不睡。導(dǎo)致自己內(nèi)分泌失調(diào)。白天睡不醒，晚上睡不著，滿臉小豆豆，一天到晚沒(méi)見(jiàn)有精神。作息沒(méi)有規(guī)律，讓自己長(zhǎng)期處于亞健康狀態(tài)。我們的身體本身出了問(wèn)題，你做事的行為就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。所以說(shuō)明心見(jiàn)性很重要，他對(duì)我們的命運(yùn)很重要。"如中庸闡述的核心思想之一慎獨(dú)，它講就君子應(yīng)該自我管理而不是放縱本性;接下來(lái)我們來(lái)了解下為什么說(shuō)順著本性行事叫做“道”。最早出現(xiàn)天道這個(gè)詞是在尚書中,很多的先秦書籍中出現(xiàn)天道這個(gè)詞.主要指“自然的規(guī)律“辭?！币彩沁@么解釋。唐孔穎達(dá)疏曰:“天命之謂性者，天本無(wú)體，亦無(wú)言語(yǔ)之命，但人感自然而生，有賢愚吉兇，假設(shè)天之付命遣使之然，

11、故云天命人自然感生，有剛?cè)岷脨?，或仁、或義、或禮、或智、或信，是天性自然，故云謂之性。率性之謂道，率，循也;道者，通物之名。言依循性之所感而行，不令違越，是之曰道。感仁行仁，感義行義之屬，不失其常，合于道理，使得通達(dá)，是率性之謂道。修道之謂教，謂人君在上修行此道以教于下，是修道之謂教也?！痹诳追f達(dá)看來(lái)，中庸講“性”“道”“教”，是就人而言的;講人之性源自于天，循性而有人道，修行此道而得以教化?？偨Y(jié)來(lái)看，要理解道要從自然、人、循環(huán)。這個(gè)三個(gè)方面入手了。 為了大家學(xué)習(xí)方面我制作下面這張圖，如果大家把這張圖學(xué)會(huì)了，大家也就基本上了解了中庸核心內(nèi)容，以及國(guó)學(xué)的核心思想天人合一的含義。我們現(xiàn)在看這個(gè)圖，

12、一般大家都認(rèn)為是上北下南，大家會(huì)說(shuō)老師你這個(gè)圖肯定是畫錯(cuò)了，為什么南在上面呢，但是實(shí)際上這個(gè)圖是中國(guó)古代一個(gè)重要的一個(gè)圖，很多的人都覺(jué)得這個(gè)圖難以解釋，跟現(xiàn)代地圖的上北下南正好相反，原因很簡(jiǎn)單這更符合人與自然的統(tǒng)一。我們看東面是春天五行屬木，主人身體的肝臟。大家想春天萬(wàn)物生發(fā)，春回大地。所以說(shuō)是五常中代表仁德。西面是秋天五行屬金,主人身體的肺功能，金秋十月，萬(wàn)物豐收的季節(jié)，需要去打獵去收割主收斂肅殺。我們經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)，中國(guó)不僅罵人講文化，連殺人都講文化，就是秋后問(wèn)斬。為什么一定要秋后問(wèn)斬，而不是夏后問(wèn)斬，春后問(wèn)斬，因?yàn)樗^對(duì)不可以在別的季節(jié)。萬(wàn)物在生發(fā)的時(shí)候，你是不可以動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)殺心的，如果這時(shí)

13、候你動(dòng)了殺心，你摘下了任何一朵花，你到秋天的時(shí)候都會(huì)少結(jié)一個(gè)果。在五常中代表義德，南面是夏天五行屬火，主人身體的心臟，炎炎夏日，萬(wàn)物成長(zhǎng)?；鹨泊砦拿?，因?yàn)槿祟悓?duì)火的合理運(yùn)用，才讓我們逐步從茹毛飲血，走向刀耕火種。所以在五常中火代表禮德。北面是冬天五行屬水，主人的身體的腎臟，冬季糧食入庫(kù)，萬(wàn)物蟄伏于大地之下，只有智慧的生物才能生存下去，代表一個(gè)循環(huán)的結(jié)束。所以說(shuō)在五常中水代表智。中央是能運(yùn)化萬(wàn)物的土，主人身體的脾胃，大地恒遠(yuǎn)以來(lái)承載萬(wàn)物繁衍生息，承載五行四季的變化。一分耕耘，一分收獲。所有說(shuō)在五常中土代表信。人體內(nèi)部對(duì)用外部的變化也是在不同季節(jié)不同的調(diào)整。這樣也自然天性的循環(huán)和內(nèi)外相和，就是就

14、是道。為什么這樣說(shuō)呢，這里大家首先要思考一個(gè)問(wèn)題，就是你們?nèi)ハ胍幌?，我們的生命活力是從哪里?lái)的，我們經(jīng)常會(huì)用到這樣一些詞匯，比方說(shuō)魄力、精神、膽識(shí)、意志、聰明，像這些詞都是表達(dá)代表我們生命活力的一些詞匯，和代表我們領(lǐng)導(dǎo)力的一些詞匯。那么這些都是從哪里來(lái)的呢?大家想一想。 所謂魄，你這個(gè)人有沒(méi)有魄力，做事有沒(méi)有決斷性，那么這個(gè)魄力到底是什么呢？它具體指的是哪些方面呢？實(shí)際上這個(gè)魄在中醫(yī)里它涉及到一個(gè)詞，它是肺的神。所謂神在這兒要解釋一下，什么叫神呢？就是肺氣足了以后，它的外現(xiàn)就叫做神。他的表現(xiàn)，我們說(shuō)你這個(gè)人有沒(méi)有神，精氣神的那個(gè)神，神足不足，實(shí)際上都是說(shuō)你的精和氣足了以后的外現(xiàn)，就像

15、火焰的光芒一樣，那個(gè)叫神。那么這個(gè)魄指的是肺神，而力關(guān)系到我們另外一個(gè)臟器就是腎。大家一定要記住，我們的力量從哪里來(lái)，都是從腰這兒來(lái)，所以力量是從腎來(lái)的。那么這兩個(gè)概念，像肺和腎都涉及到一個(gè)本能的，我們先天本能的問(wèn)題。所以說(shuō)從某種意義上來(lái)說(shuō)，魄力它關(guān)系到本能的問(wèn)題，是學(xué)不來(lái)的。你不可以向別人學(xué)魄力，是你自己肺氣足不足，和你自己的腎精足不足的問(wèn)題。 那么另外一點(diǎn)，精神，說(shuō)你這個(gè)人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特別萎靡，可是這個(gè)精到底是什么呢？這個(gè)精同樣是腎的最基本的物質(zhì)就是指精，在中醫(yī)的概念里就指的是精，而神在這里邊，神是心的神明，心之神為神。那么所謂精神，實(shí)際上代表的

16、是一種，在中醫(yī)里有一個(gè)固定的詞匯，是心腎相交的能力，就是你心和腎相交通的能力如何，它的能力的外現(xiàn)就是精神。如果你心力不足，腎精不足的話，你這個(gè)人就顯得沒(méi)有精神，所以這個(gè)精神也是指的我們身體層面上的一種東西。那么膽識(shí)，在中醫(yī)里認(rèn)為，膽是主決斷的，那么你有沒(méi)有決斷力，這也是你的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)表達(dá)。那么決斷力在很大程度上，涉及到的是什么呢？就是你膽氣的足不足，并不是說(shuō)這個(gè)人把膽囊切了，他就沒(méi)有決斷力，關(guān)鍵是一個(gè)膽氣的足不足，膽精的問(wèn)題目，所以你這個(gè)人聰明與否，關(guān)鍵在于看你的肝腎的能力。這樣講來(lái)就是說(shuō)學(xué)習(xí)中庸，可以使我們更多的向內(nèi)看，向內(nèi)在的去觀察我們?nèi)松恚窃谂囵B(yǎng)我們向內(nèi)看的能力，但是向內(nèi)看實(shí)際上

17、是很不容易的，向內(nèi)看是很痛苦而且很難，這也是自古圣賢皆寂寞。比方說(shuō)在西方社會(huì)，它追求的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)你自己，而我們中國(guó)社會(huì)，是要天人合一，所謂天人合一就是外面這個(gè)天和人，大宇宙和小宇宙的和諧，而這種和諧，人與自然的和諧程度越高，就越接近于中庸說(shuō)的至誠(chéng)、至善。也就能到達(dá)"致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉"、"唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣"的境界。"再次，講到這里許多朋友就會(huì)問(wèn)，你講了這么多大道理，但是我們?cè)谌粘Ｉ钪性趺醋霾拍艿竭_(dá)天人合一呢。不急下

18、面我們就聊聊，比方說(shuō)好似很多人說(shuō)不懂得國(guó)學(xué)，可是老百姓每天都在用著這些東西，所以這在古代里邊來(lái)說(shuō)，這叫百姓日用而不知，就是老百姓每天都在使用這些東西，但是其中的道理到底是什么我們并不知道，所以說(shuō)中庸一直強(qiáng)調(diào)讓我們學(xué)習(xí)的方式，應(yīng)該博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。培養(yǎng)我們的洞察力，這對(duì)培養(yǎng)我們對(duì)天地自然的感悟非常重要。大家去認(rèn)真的想一想，我們中國(guó)人為什么說(shuō)買東西不買南北，想過(guò)沒(méi)想過(guò)，為什么買東西，不買南北？我們看上面講的這張圖就明白了。在人體來(lái)講，我們的人，心火，心在最上，而心就是它代表，你要是俯臥大地的話，心在最上，所以上邊為南。那么從第一個(gè)層面來(lái)講，就是大家想想，為什么買東西不買南北，

19、實(shí)際上東在中國(guó)的文化當(dāng)中，它按照一種取向比類的方式，它把東歸屬于木，把西歸屬于金，南是火，北是水。那么在遠(yuǎn)古來(lái)講，在用木桶打水的那個(gè)年代，一般的來(lái)講就是說(shuō)從某種意義上講，木和金為可承受之物，是可以拎著走的，然后火和水是不可承受之物，這是第一個(gè)層面，所以我們中國(guó)人是買東西不買南北。實(shí)際上從另外一種意義上來(lái)說(shuō)，買南北，買水和火，如果水和火進(jìn)入人的買賣層面，就會(huì)對(duì)人類造成某種傷害。比方說(shuō)買軍火，買賣軍火和買賣石油，大家可以知道，現(xiàn)在我們目前的所有動(dòng)亂其實(shí)都跟這兩個(gè)東西有關(guān)，它會(huì)對(duì)人類造成某種傷害。所以我們中國(guó)是講文化的，開(kāi)個(gè)玩笑說(shuō)，就說(shuō)我們中國(guó)人實(shí)際上連罵人都講究文化。比方說(shuō)我們?yōu)槭裁戳R你這個(gè)人不是

20、個(gè)東西，我們經(jīng)常說(shuō)你這人真不是東西，為什么這么講，實(shí)際上說(shuō)你不是東西，你就是什么，就是南北。就是在說(shuō)你這個(gè)人就像水和火一樣無(wú)情無(wú)義，它是在講這個(gè)層面。那么從另外一個(gè)角度講，就是一個(gè)表層，東方又意味著生發(fā)，也就是生，長(zhǎng)。中土是化，收，藏。那么就是東方為生發(fā)之象，南方為生長(zhǎng)，西方為收斂，北方為收藏。先看一下，東方為什么有生發(fā)之象，實(shí)際上大家看這個(gè)東字，這個(gè)東崬字本身就是一個(gè)木，然后中間一個(gè)日，太陽(yáng)從樹(shù)木中冉冉升起，就是在形容它的逐漸上升的這個(gè)狀態(tài)。那么金西，在古文里的寫法是這樣的，大家看像什么，它實(shí)際上像一個(gè)大鳥(niǎo)立在自己的鳥(niǎo)窩上。那么人類在最初觀察西方的時(shí)候，觀察西方，他首先抓住的是一個(gè)象，他抓住

21、一個(gè)什么象呢？就說(shuō)的等到天快黑的時(shí)候，鳥(niǎo)都知道歸巢了。連天地萬(wàn)物都知道收斂了，都知道回家，都知道該回去了。那么這就是一個(gè)收斂的象，所以實(shí)際上買賣，在中國(guó)買賣東西，實(shí)際上在講的是文化的層面，講的是非常文化的層面。那么買賣的什么呢？從更深的意義上來(lái)講，就是首先我們買賣的，要么是可以生發(fā)的東西，要么是可以收斂的，買賣要么你就買朝陽(yáng)企業(yè)，你做的就是朝陽(yáng)企業(yè)，要么你就是做的可以賺錢的企業(yè)，是從這個(gè)角度上去講。然后南方意味著什么呢？南方實(shí)際上就意味著散，就是疏布，因?yàn)槟戏綖榛?，是疏布之象，南方就是散，就有點(diǎn)類似于現(xiàn)在企業(yè)家做慈善。這是你該散的該花出去的，而且是不應(yīng)該求任何回報(bào)的。就像我們的心臟一樣，在這里

22、邊的另外一種比方就是，木這邊是肝，這邊是心，這個(gè)是肺，這個(gè)是腎，所以從這個(gè)角度上來(lái)講，就是心疏布，你看心永遠(yuǎn)在跳，并不是說(shuō)你睡著了，它就可以停一會(huì)兒，它永遠(yuǎn)在那兒散著，這就是心的象。這是從象的角度理解我們的五臟，那么這個(gè)就是腎，就是主收藏。所以這是中國(guó)文化的里邊，那么中央脾土是什么呢？就是化生長(zhǎng)，化收藏，那么這個(gè)化，這是脾土，土為什么能夠化萬(wàn)物呢？什么叫化呢？要知道我們?nèi)祟愐彩谴蟮卦杏?，?lái)于塵土，歸于塵土。我們傳統(tǒng)神話不是也講到女媧捏黃土造人。所以說(shuō)化實(shí)際上就是從開(kāi)花到結(jié)果的過(guò)程。那么這是化，這個(gè)過(guò)程叫做化，而中央脾土就是這個(gè)過(guò)程。它是要包含在生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏四象全都有的東西。所以中

23、央脾土自身，它就是一個(gè)圓。那么這個(gè)解釋呢，用什么來(lái)解釋呢，就是用易經(jīng)的乾卦的上九來(lái)解釋，就是見(jiàn)群龍無(wú)首吉，見(jiàn)群龍無(wú)首吉就是它自成一個(gè)圓，既有生發(fā)又有生長(zhǎng)，又有收斂又有收藏，是這個(gè)樣子的 還有就是說(shuō)現(xiàn)在大家買房子的人特別多，都比較重視風(fēng)水，那么大家一定要清楚什么叫風(fēng)水，風(fēng)水實(shí)際上講的是什么呢？是說(shuō)你如果老住在這個(gè)地方，那么這個(gè)地方它的一些對(duì)你的影響是像風(fēng)和水一樣看不見(jiàn)的，但是它會(huì)影響你的生活。比方說(shuō)你老住東邊的房子和住西邊的房子，時(shí)間住久了它慢慢慢慢的會(huì)影響你的人生觀和世界觀。比方說(shuō)住東邊的房子住久了的話，那么你每天如果看到朝陽(yáng)升起來(lái)，這樣你每天都能保持著一種欣欣向榮的這么一種狀態(tài)。就是說(shuō)你每天

24、你都能夠跟著太陽(yáng)升起而升起，太陽(yáng)落山你就早早的休息了，你這樣慢慢你就會(huì)保持著對(duì)人生的一種積極的態(tài)度，但如果你住在西邊的房子，你每天都看到日暮西下，這樣你對(duì)人生會(huì)有一種蒼涼感，它慢慢的也會(huì)影響你的生活，比方說(shuō)你會(huì)比住東邊的房子要晚睡一個(gè)小時(shí)，要晚起一個(gè)小時(shí)，你的整個(gè)生活狀態(tài)都會(huì)發(fā)生變化。無(wú)形的事物對(duì)我們心理、生活及環(huán)境的暗示與影響就是風(fēng)水的涵義。還有我們東面山東有個(gè)泰山，其實(shí)大家仔細(xì)想一想，那么在秦皇漢武的時(shí)期，都有一個(gè)國(guó)家很重大的一個(gè)事件，就是真正偉大的帝王一定要封禪泰山，那么這個(gè)封禪泰山是從哪個(gè)意義上講呢，就是說(shuō)泰山實(shí)際上在五岳當(dāng)中并不是最高的一座山，對(duì)吧，可是為什么都要封禪泰山，為什么不跑

25、到西岳去，或者跑到中岳去，我們中國(guó)不是講中土的嗎，你干嘛不跑到中土去，中岳去，不是這樣的，是什么原因呢？就是說(shuō)他封禪泰山，實(shí)際上作為國(guó)君，他要掌握的國(guó)家最大的一個(gè)問(wèn)題，就是國(guó)家的生發(fā)之機(jī)的問(wèn)題，所以這也是東方的含義，也是為什么要封禪泰山的含義。比方說(shuō)中國(guó)古代連打仗都是這樣，因?yàn)楣穆暿侵魃l(fā)的，嘭嘭嘭敲鼓。所以記著打仗的時(shí)候，剛開(kāi)始一定是敲鼓，敲鼓就能夠振奮士氣，打仗開(kāi)始前敲鼓，嘭嘭嘭敲鼓振奮士氣，讓他的肝氣上來(lái)，然后讓他可以往前沖，然后同時(shí)這邊到該收兵的時(shí)候，我們大家都知道，有一個(gè)成語(yǔ)叫什么，鳴金收兵，鳴金收兵一定是吹號(hào)，就開(kāi)始收兵。實(shí)際上鳴金收兵就是要收了，收斂了。因?yàn)槲鞣綄俳鹨諗?，所以你要把這個(gè)東西懂了，實(shí)際上就是中庸源于對(duì)天地自然的感悟和天人合一。這些道理是我們?nèi)沼枚恢?，每天都在使用這些東西，但是其中的道理到底是什么我們并不知道。道其實(shí)很樸實(shí)，不管你悟與不悟他都在那里，實(shí)實(shí)在在的運(yùn)作。就像我們的心臟一樣不管晝夜都在那里跳動(dòng)著，不是天黑了就停止跳動(dòng)了。什么是天人合一，就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的。只有使人性到達(dá)了那至善、至誠(chéng)、至仁、至真的天性。說(shuō)的簡(jiǎn)單點(diǎn)從我們自身說(shuō)起，要做到至善、至誠(chéng)、至仁、至真，天人合一。首先第一點(diǎn)要做到