博士政治思考題1

1、9月9日思考題1、 馬克思提出，要實(shí)現(xiàn)人類同自然的和解以及人類本身的和解，必須將人與自然、人與人的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。這一論述為解決環(huán)境問題提供了重要的方法論原則。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這個(gè)思想的理解。首先， “人類同自然的和解”。就是人與自然界的關(guān)系，即天人關(guān)系，也就是人類面對(duì)的環(huán)境問題。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類與自然界的和解是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。這種“和解”在本質(zhì)上是人與自然界之間的互動(dòng)過程。這種互動(dòng)一方面表現(xiàn)為“自然界向人的生成”，即人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，把自然界中人的生活資料和生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具變成人的無(wú)機(jī)的身體

2、。另一方面，這種互動(dòng)又表現(xiàn)為“人向自然界的融化”，即人通過實(shí)踐活動(dòng)廣泛掌握和同化自然力，用各種自然物的屬性來(lái)豐富和充實(shí)自己的生命活動(dòng),使自己能力的提高和發(fā)揮根植于自然系統(tǒng)的演化之中。 “人類同自然的和解”的實(shí)踐基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這一“和解”，要求“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”在這里，馬克思、恩格斯用 “物質(zhì)變換”的概念說明了人類與自然在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的對(duì)立統(tǒng)一、和諧發(fā)展的辯證關(guān)系。其次， “人類本身的和解”。就是人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系問題。唯物史觀認(rèn)為，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，有生命的個(gè)人的存在是全部人類歷史的第一

3、個(gè)前提。馬克思、恩格斯看穿了資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是建立在另一部分民族、國(guó)家和階級(jí)不發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，這就加深了人們之間的相互分裂和對(duì)抗，阻礙著世界性普遍交往的進(jìn)一步發(fā)展，制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展。因此， “需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革，建立起有利于人與人、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)制度，把人自身從自然和社會(huì)條件的束縛中、從資本主義悲慘的境遇中解放出來(lái)，最終把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。人類本身的和解”昭示的是人與人、人與社會(huì)的和諧互動(dòng)關(guān)系，其實(shí)踐基礎(chǔ)是物質(zhì)交往活動(dòng)，表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等

4、制度或體制的建構(gòu)與完善過程。一句話，就是用社會(huì)主義制度取代資本主義制度，用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式，這是實(shí)現(xiàn)“人類本身的和解”的根本途徑，也是推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的前提條件。再次， “兩個(gè)和解”是內(nèi)在統(tǒng)一的。 “人類同自然的和解”是“人類本身的和解”的物質(zhì)基礎(chǔ)， “人類本身的和解”則是“人類同自然的和解”的社會(huì)前提。誠(chéng)如馬克思主義創(chuàng)始人所言，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)， “兩個(gè)和解”將成為真正的現(xiàn)實(shí)，到那個(gè)時(shí)候， “社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和

5、最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。在馬克思、恩格斯的科學(xué)研究中，他們從來(lái)沒有脫離人與自然的關(guān)系來(lái)研究人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，也從來(lái)沒有脫離人與人、人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)研究人與自然的關(guān)系。在他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想中，人與自然和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是彼此相互聯(lián)系的有機(jī)整體。人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系互為前提。人們正是在處理與自然關(guān)系的活動(dòng)中才形成了人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系，而只有在社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)才會(huì)有人類對(duì)自然界的影響。從一定意義上來(lái)說，人類社會(huì)的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關(guān)系的歷史，馬克思、恩格斯將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一于人類實(shí)踐活動(dòng)之中進(jìn)行考察，改變了以往把人同

6、自然界對(duì)立起來(lái)的自然觀念，把對(duì)自然的理解融入對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)實(shí)踐的理解之中。他們認(rèn)為“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中，人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)” “可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。馬克思主義認(rèn)為，自然是歷史的前提，歷史是在自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，歷史不能脫離自然，自然史是人類歷史的延伸。自然史反映的是人與自然的關(guān)系，人類史反映的是人與人的關(guān)系。人與自然發(fā)生關(guān)系時(shí)，總是以社會(huì)的形式出現(xiàn)，只要存在著人類歷史，就必然存在著人和自然的相互制約關(guān)系。在馬克思看來(lái)， “自然界是人為了不致死亡而必須

7、與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！边@就明確告誡我們，人類社會(huì)的歷史活動(dòng)離不開自然界，自然界不僅為人類社會(huì)的形成提供了必要的物質(zhì)前提，而且也是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的永恒基礎(chǔ)。2、 恩格斯曾說，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保ā白匀晦q證法”，馬克思恩格斯文集第9卷）環(huán)境問題與發(fā)展問題緊密結(jié)合在一起，必須統(tǒng)籌兼顧，否則這兩個(gè)問題都無(wú)法解決。請(qǐng)結(jié)合中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，談?wù)勅绾螀f(xié)調(diào)二者的關(guān)系。一、事物的發(fā)展是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則必將

8、受到自然界的懲罰。在恩格斯看來(lái)，我們?nèi)祟愒诶煤透脑熳匀唤绲耐瑫r(shí)，自然界也“報(bào)復(fù)”者我們?nèi)祟悾慈祟愡^度開發(fā)和利用自然資源造成的負(fù)面影響。蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用、化學(xué)工業(yè)興起和發(fā)展以及電子產(chǎn)品普遍使用，大量的自然資源破壞，使得壞境污染越來(lái)越嚴(yán)重，人類面臨著嚴(yán)峻的資源和環(huán)境形勢(shì)。二、人們爭(zhēng)先恐后開發(fā)現(xiàn)在的自然，還肆無(wú)忌憚地預(yù)支未來(lái)的自然，這種劇烈“透支”效果打破了自然的平衡：可再生資源的消耗率超過了它們的再生能力；不可再生資源的消耗率超過了發(fā)現(xiàn)其替代品的速度；環(huán)境的污染程度超過了環(huán)境的自凈能力；不可逆的環(huán)境退化速度超過了環(huán)境恢復(fù)的速度。這就勢(shì)必造成生產(chǎn)消費(fèi)能力的無(wú)限性和地球環(huán)境資源承載有限性的矛盾，破

9、壞了人與自然之間的物質(zhì)變換（循環(huán)）過程，及至威脅到人類本身。在我國(guó)，目前的環(huán)境問題主要包括有：水土流失、大氣污染、沙漠化嚴(yán)重、生物多樣性喪失等等。三、發(fā)展問題與環(huán)境問題不可或缺。聯(lián)系是客觀的，要承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，尊重事物固有的聯(lián)系，切忌主觀隨意性。發(fā)展與環(huán)境是緊密聯(lián)系的：1.沒有環(huán)境支持的發(fā)展是不可想象的；2.為了滿足人的基本需求，不僅要求促進(jìn)發(fā)展，而且還必須獲得發(fā)展所必需的資源份額。這要求我們必須明確：1. 發(fā)展代價(jià)過于沉重必然導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)；2.人類不能在擺脫貧困和阻止環(huán)境退化兩者之間進(jìn)行單項(xiàng)選擇，除非同時(shí)兼顧，否則兩個(gè)目標(biāo)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)；3.人們必須對(duì)發(fā)展的行為有所限制，不能以造成環(huán)境不

10、可逆破壞的方式來(lái)謀求發(fā)展；4.可持續(xù)的關(guān)鍵是“轉(zhuǎn)變”，而不是走“轉(zhuǎn)移”、“轉(zhuǎn)嫁”的路線，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和運(yùn)行模式，克服由此產(chǎn)生的發(fā)展不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的弊端。因此，就必須將對(duì)有限環(huán)境資源的“透支”利用轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，調(diào)整環(huán)境的適應(yīng)與改造、利用與保護(hù)、索取與補(bǔ)償?shù)年P(guān)系等等。（這一點(diǎn)東西很多 大家看著隨便抄抄）四解決環(huán)境問題必須考慮發(fā)展中國(guó)家的基本條件。聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)狀，中國(guó)解決環(huán)境問題與發(fā)展問題的關(guān)鍵在于進(jìn)行“可持續(xù)發(fā)展“。事物是發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，不能只觀注眼前的利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。1.可持續(xù)發(fā)展的核心思想是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，讓子

11、孫后代能夠享受充分的資源和良好的資源環(huán)境。2.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的意義和目標(biāo)是：既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅；它特別關(guān)注的是各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性，強(qiáng)調(diào)對(duì)資源、環(huán)境有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)給予鼓勵(lì)，反之則應(yīng)予以擯棄。3.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的含義，是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)計(jì)劃和綱領(lǐng)，是國(guó)家在多個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總稱，它要使各方面的發(fā)展目標(biāo)，尤其是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、環(huán)境的目標(biāo)相協(xié)調(diào)。4. 可持續(xù)發(fā)展原則：1、公平性原則，是指機(jī)會(huì)選擇的平等性，具有三方面的含義：一是指代際公平性，二是指同代人之間的橫向公平性，可持續(xù)發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人之

12、間的公平，而且也要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人與未來(lái)各代人之間的公平。三是指人與自然，與其他生物之間的公平性。的這是與傳統(tǒng)發(fā)展的根本區(qū)別之一。各代人之間的公平要求任何一代都不能處于支配地位，即各代人都有同樣選擇的機(jī)會(huì)空間2、可持續(xù)性原則。是指生態(tài)系統(tǒng)受到某種干擾時(shí)能保持其生產(chǎn)率的能力。資源的持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的保持是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的首要條件。可持續(xù)發(fā)展要求人們根據(jù)可持續(xù)性的條件調(diào)整自已的生活方式。在生態(tài)可能的范圍內(nèi)確定自已的消耗標(biāo)準(zhǔn)。3、和諧性原則。可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略就是要促進(jìn)人類之間及人類與自然之間的和諧，如果我們能真誠(chéng)地按和諧性原則行事，那么人類與自然之間就能保持一種互惠共生的關(guān)系，也只有這樣，可

13、持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)4、需求性原則。人類需求是由社會(huì)和文化條件所確定的，是主觀因素和客觀因素相互作用，共同決定的結(jié)果。與人的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)有關(guān)?？沙掷m(xù)發(fā)展立足于人的需求而發(fā)展人，強(qiáng)調(diào)人的需求而不是市場(chǎng)商品，是要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實(shí)現(xiàn)美好活愿望的機(jī)會(huì)5、高效性原則，高效性原則不僅是根據(jù)其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率來(lái)衡量，更重要的是根據(jù)人們的基本需求得到滿足的程度來(lái)衡量。是人類整發(fā)展的綜合和總體的高效。6、階躍性原則，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的需求內(nèi)容和層次將不斷增加和提高，所以可持續(xù)發(fā)展本身隱含著不斷地從較低層次向較高層次的階躍性過程。 5. 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求：1.人與自然和諧相處，認(rèn)識(shí)到對(duì)自然、社會(huì)和子孫后代的應(yīng)負(fù)的責(zé)任，并有與之相應(yīng)的道德水準(zhǔn)；2.堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的國(guó)策；3.實(shí)行計(jì)劃生育，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系；4.加強(qiáng)資源和環(huán)境法規(guī)、資源和環(huán)境知識(shí)的教育，提高公民保護(hù)資源和環(huán)境的意識(shí)。綜上可知：可持續(xù)發(fā)展是解決環(huán)境問題和發(fā)展問題的關(guān)鍵，它既滿足當(dāng)代人的需要，又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展，。我國(guó)