聯(lián)系是指事物內(nèi)部和事物之間相互影響

1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系是客觀的、是普遍的、是多樣的、是有條件的。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、條件性、多樣性。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系改變或創(chuàng)造條件建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系是變化的。是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。每個(gè)事物都和周?chē)渌氖挛镉兄欢ǖ穆?lián)系。聯(lián)系具有普遍性。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是個(gè)別事物具有的特點(diǎn)，而是一切事物所共有的普遍特性。普遍聯(lián)系包括三方面的含義：其一，世界上的任何事物都同周?chē)钠渌挛锫?lián)系著，世界上找不到同周?chē)挛锖翢o(wú)聯(lián)系的、孤立存在的事物；其二，每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都同其他要素聯(lián)系著，不與其他要素發(fā)生聯(lián)系，或者不與整體發(fā)生聯(lián)系的孤立存在的要

2、素也是沒(méi)有的；其三，整個(gè)世界就是一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何一個(gè)具體事物都是世界聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或紐結(jié)。聯(lián)系具有客觀性。所謂客觀性，是指事物不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的屬性。唯物辯證法所講的聯(lián)系，是客觀事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系具有條件性。普遍聯(lián)系是絕對(duì)的、無(wú)條件的，世界上沒(méi)有不與其他事物相互聯(lián)系著的事物。但是，世界上每一具體聯(lián)系又都是有條件的。認(rèn)識(shí)和把握任何具體的聯(lián)系都要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有多樣性。所謂聯(lián)系的多樣性，就是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互聯(lián)系的性質(zhì)、形式、地位和作用多種多樣，各有自身的特點(diǎn)編輯本段唯物辯證法總說(shuō) 唯物辯證法

3、即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類(lèi)思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)基本規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。 馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的建立在徹底的唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法。唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界本身有著自己的辯

4、證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，任何事物都是處在普遍聯(lián)系和相互作用之中；任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。編輯本段唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別 1 內(nèi)涵不同 辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說(shuō)、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)說(shuō)，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說(shuō)明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題。 唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問(wèn)題。 2 二者

5、所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇不同 唯物論是與唯心論相對(duì)立的世界觀和方法論，二者對(duì)立的根源在于對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn)；反之，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。 辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于對(duì)“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的回答屬于辯證法；否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的回答則屬于形而上學(xué)。 3 二者的基本觀點(diǎn)不同 辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是

6、：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。 唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展所包含的三大規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。 4 方法論要求不同 辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問(wèn)題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。 唯物辯證法從

7、承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一，就要反對(duì)形而上學(xué)。編輯本段辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系 1 二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類(lèi)文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)

8、了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。 2 二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識(shí)論是靈魂。也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿(mǎn)了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。 在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，辨證唯物論還揭示了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來(lái)談聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。 另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念物

9、質(zhì)人手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是從自然界和人類(lèi)社會(huì)所涵蓋的萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識(shí)所沒(méi)有的。 要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)槊苁鞘澜缙毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說(shuō)到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時(shí)，矛盾又是事物發(fā)展變化的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。 總之，

10、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對(duì)整個(gè)世界的看法以及對(duì)人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對(duì)象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否則就會(huì)陷入形而上學(xué)；研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會(huì)陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。編輯本段唯物辯證法原理以及對(duì)應(yīng)的方法論 聯(lián)系的普遍性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一

11、整體。 方法論：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 聯(lián)系的客觀性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。 方法論：認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。 因果聯(lián)系原理： 原理：事物之間存在著因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續(xù)，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結(jié)果相互區(qū)別相互聯(lián)系。 方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。 堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題體現(xiàn)的哲學(xué)原理： 原

12、理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。 方法論：我們要堅(jiān)持唯物辯證法這個(gè)觀點(diǎn)，就要用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理： 原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理： 原理：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存

13、在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 整體和部分關(guān)系原理： 原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者區(qū)別：第一，二者的內(nèi)涵不同；第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；第三，整體具有部分根本沒(méi)有的功能；第四，當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和；第五，當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。二者聯(lián)系：第一，二者不可分割；第二，二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用；第三，整體和部分的地位在一定

14、條件下是可以轉(zhuǎn)化的。 方法論：要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 規(guī)律的客觀性原理： 原理：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性；規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無(wú)能為力。 方法論：要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，同時(shí)要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。 矛盾的含義原理： 原理：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂“對(duì)立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性

15、、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。所謂“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。它有如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。 方法論：我們要一分為二的看問(wèn)題。 矛盾的普遍性和客觀性原理： 原理：矛盾是客觀的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 矛盾的特殊性原理： 原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特

16、點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；矛盾的特殊性還表現(xiàn)在同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾的特殊性還表現(xiàn)為事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。 方法論：矛盾特殊性的原理要求我們，想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理： 原理：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要的意義。 主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理： 原理：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的

17、矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論：要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系原理： 原理：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴(lài)，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論：矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要

18、善于分清主流和支流。 結(jié)合主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關(guān)系得出對(duì)應(yīng)的方法論： 方法論：我們懂得了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 內(nèi)因和外因相互關(guān)系原理： 原理：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件；外因通過(guò)內(nèi)因起作用。 方法論：堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。 質(zhì)變和量變相互關(guān)系原理： 原理：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必然會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 方法論：用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。要堅(jiān)持適度原則；要不失時(shí)機(jī)地促

19、成飛躍；要重視量的積累，還要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。 事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理： 原理：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。 方法論：要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)前途充滿(mǎn)信心；要準(zhǔn)備走曲折的路，滿(mǎn)腔熱情地支持新事物，堅(jiān)定地走曲折的道路。原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 方法論：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 聯(lián)系的客觀性原理： 原理：事物

20、的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。 方法論：人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系；要具體地分析事物之間的聯(lián)系，以認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系。堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題體現(xiàn)的哲學(xué)原理： 原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。 方法論：我們要堅(jiān)持唯物辯證法這個(gè)觀點(diǎn)，就要用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的

21、成長(zhǎng)。 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理： 原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理： 原理：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 整體和部分關(guān)系原理： 原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者區(qū)別：第一，二者的內(nèi)涵不同；第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；第三，整體具有部分根本沒(méi)有的功能；第四，當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能

22、之和；第五，當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。二者聯(lián)系：第一，二者不可分割，整體有部分組成，部分是整體的部分；第二，二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用；第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。 方法論：要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 規(guī)律的客觀性原理： 原理：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不

23、可抗拒性；規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無(wú)能為力。 方法論：要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，同時(shí)要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。 矛盾的含義原理： 原理：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂“對(duì)立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。所謂“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。它有如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。 方法論：我們要一分為二的看問(wèn)題。

24、矛盾的普遍性和客觀性原理： 原理：矛盾是客觀的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 矛盾的特殊性原理： 原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；矛盾的特殊性還表現(xiàn)在同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾的特殊性還表現(xiàn)為事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。 方法論：矛盾特殊性的原理要求我們，想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理： 原理

25、：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要的意義。 主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理： 原理：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論：要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?矛盾的主要方面和次要方面相互

26、關(guān)系原理： 原理：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴(lài)，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論：矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。 結(jié)合主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關(guān)系得出對(duì)應(yīng)的方法論： 方法論：我們懂得了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 內(nèi)因和外因相互關(guān)系原理： 原理：事物的變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的

27、根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件；外因通過(guò)內(nèi)因起作用。 方法論：要重視內(nèi)因的作用，又不能忽視外因的作用，堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。 質(zhì)變和量變相互關(guān)系原理： 原理：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必然會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 方法論：用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。要堅(jiān)持適度原則；要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍；要重視量的積累，還要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。 事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理： 原理：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，

28、道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。 方法論：要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)前途充滿(mǎn)信心；要準(zhǔn)備走曲折的路，滿(mǎn)腔熱情地支持新事物，堅(jiān)定地走曲折的道路。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性唯物辯證法認(rèn)為：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方相互依存，相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通、或相互滲透的性質(zhì)和趨勢(shì)，表現(xiàn)了矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定、相互分離、或互相批評(píng)的性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾斗爭(zhēng)性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式，有對(duì)抗性斗爭(zhēng)，也有非對(duì)抗性斗爭(zhēng)。 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。兩者相互依存，任何一個(gè)矛盾總是

29、既具有同一性，又具有斗爭(zhēng)性，兩者相互制約：一方面，同一性要受斗爭(zhēng)性制約，因?yàn)槊茈p方的共存要靠斗爭(zhēng)來(lái)維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也要靠斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)；另一方面，斗爭(zhēng)性又要受同一性的制約，因?yàn)橥恍砸?guī)定制約著斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模和范圍。 毛澤東曾經(jīng)指出：矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。他的意思主要是指同一性是有條件性的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的。他認(rèn)為：矛盾的同一性體現(xiàn)著事物的穩(wěn)定性、常住性，而事物的穩(wěn)定性、常住性是有條件的、暫時(shí)的、可變的，因而是相對(duì)的；而矛盾斗爭(zhēng)既存在于具體條件之中，受特定條件所限制，同時(shí)又能打破這些條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的新條件，因而矛盾的斗爭(zhēng)性既存在于事物的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)中，

30、也存在于事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)中，是無(wú)條件的、絕對(duì)的。但是也有人不同意毛澤東的這一看法，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性本身都是無(wú)條件的、絕對(duì)的，因?yàn)榇嬖诘拿艿碾p方必然同時(shí)具有某種同一性和某種斗爭(zhēng)性，而同一性和斗爭(zhēng)性的具體形式又都是有條件的、具體的、歷史的、相對(duì)的、暫時(shí)的。還有人認(rèn)為上面兩種看法在本質(zhì)上是一致的，只是對(duì)一個(gè)問(wèn)題不同角度的兩種說(shuō)法。 矛盾的普遍性和特殊性唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)。矛盾不僅存在于事物內(nèi)部，而且存在于事物之間。對(duì)于任何事物來(lái)說(shuō)都存在著內(nèi)部矛盾，內(nèi)部矛盾是事物存在和發(fā)展的根據(jù)內(nèi)因；外部矛盾是事物存在和發(fā)展的條件外因。這是事物自我運(yùn)動(dòng)的源泉；它承認(rèn)外部矛盾在事物變化發(fā)展中所起的作用。 矛盾特殊性的具體表現(xiàn)在