教育學(xué)201-300

1、201多選：漢代以來，“四書”、“五經(jīng)”成為我國封建社會(huì)的重要課程，其中“五經(jīng)”包括（）。A春秋 B中庸 C詩 D易202多選：孔子的教育主張包括（）。A兼愛B教學(xué)相長C有教無類D學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆E不憤不啟,不悱不發(fā)203多選：儒家思想是以（）作為教育的最終目的。A“修身” B“齊家” C“治國” D“成己之仁”204多選：屬于我國古代學(xué)記中的教學(xué)原則有（）。A教學(xué)相長 B“預(yù)”“時(shí)”“孫”“摩” C因材施教論語 D“長善救失”205多選：西方古代第一本專門論述教育的著作是（）。A雄辯術(shù)原理 B論演說家的教育 C民主主義與教育 D大教學(xué)論 E普通教育學(xué)206多選：下列哪些教育理論著作

2、屬于教育學(xué)萌芽時(shí)期的作品？（）A學(xué)記 B論語 C柏拉圖的理想國D赫爾巴特的普通教育學(xué) E贊可夫的教學(xué)與發(fā)展207多選：中國古代的教育專著有（）A學(xué)記 B論語 C大學(xué) D師說 E雄辯術(shù)208多選：構(gòu)成教育活動(dòng)最基本的要素有（）。A教育形式 B受教育者 C教育環(huán)境 D教育內(nèi)容 E教育者209多選：教育要素之間的關(guān)系可以表述為（ABD）。A教師是教育影響和學(xué)生間的中介B教育影響是教師對(duì)學(xué)生施加影響的橋梁C教師的工作要適應(yīng)學(xué)生的年齡特征D學(xué)生是教師選擇和使用教育影響的依據(jù)E教師要提倡因材施教和課外教育210多選：教育要素之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)為（）A教師與社會(huì)的聯(lián)系 B教育內(nèi)容與社會(huì)的聯(lián)系C教的主體與學(xué)的

3、主體間的聯(lián)系 D學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系 E教育活動(dòng)之主客體間的聯(lián)系211多選：學(xué)校教育的基本要素有（）。A教育場地 B教育者 C教育管理 D受教育者 E教育影響212多選：在教育構(gòu)成要素中，（）。A受教育者既是教育的主體，又是教育的客體 B受教育者是教育過程中“學(xué)”的主體C教育者是教育過程中“教”的主體 D教育者和受教育者是復(fù)合主體E教育內(nèi)容是教育者和受教育者共同的客體213判斷：狹義的教育，是指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。（A）214判斷：教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育的價(jià)值與功能主要通過受教育者的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。（A）215判斷：“六藝”教育的中心是禮樂教育。（A）216判斷：“學(xué)在官府”

4、是西周教育制度的主要特征。（A）217判斷：古代斯巴達(dá)教育的教育目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人。（B）218判斷：教育和學(xué)校是同時(shí)產(chǎn)生的。（B）219判斷：教育同生產(chǎn)勞動(dòng)的分離始于原始社會(huì)。（B）220判斷：宋代明代時(shí)，八股文被規(guī)定為科舉考試的固定格式。（B）221判斷：宋代以后的教學(xué)，基本教材和科舉考試的的主要依據(jù)是詩書禮易春秋。（B）222判斷：我國最早的學(xué)校產(chǎn)生于奴隸社會(huì)。（A）223判斷：西周時(shí)期的國學(xué)是由周王朝設(shè)立的、以研習(xí)儒家經(jīng)典六藝為主要任務(wù)的學(xué)校。（B）224判斷：西周時(shí)期的六藝教育中的“禮”是指道德教育。（B）225判斷：教育現(xiàn)代化就是指學(xué)校設(shè)施的現(xiàn)代化。（B）

5、226判斷：終身教育主要是指成人教育。（B）227判斷：原始社會(huì)的教育雖然與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連，但還沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)分離出來。（A）228判斷：馬克思主義教育學(xué)認(rèn)為教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。（A）229判斷：近代社會(huì)，主張進(jìn)行紳士教育的是英國的洛克。（A）230判斷：西方最早的教育專著是大教學(xué)論。論演說家的教育（B）231判斷：英國哲學(xué)家洛克認(rèn)為天賦的智力人人平等。（A）232判斷：在17世紀(jì)，對(duì)班級(jí)授課制給予了系統(tǒng)的理論描述和概括，從而奠定了它的理論基礎(chǔ)的教育家是捷克的夸美紐斯。（A）233判斷：赫爾巴特提出，應(yīng)該把道德教育理論建立在心理學(xué)倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，把教學(xué)理論建立在倫理學(xué)心理學(xué)的基

6、礎(chǔ)上，可以說是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。（B）234判斷：實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物是美國教育家杜威，其代表作是民主主義與教育。（A）235判斷：陶行知是我國著名的教育家，他創(chuàng)造性地實(shí)踐了泰勒杜威的生活教育理論。（B）236判斷：對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家主張通過“親知”“聞知”“說知”三種途徑。（A）237判斷：捷克著名教育家昆體良夸美紐斯的代表作是大教學(xué)論。（B）238判斷：首先提出“長善救失”“教學(xué)相長”思想的是學(xué)記。（A）239判斷：蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”體現(xiàn)的是啟發(fā)性教學(xué)原則。（A）240判斷：教育者、受教育者和教育內(nèi)容教育影響/教育措施是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素。（B）241單選：“拔苗助長

7、”、“凌節(jié)而施”違背了個(gè)體身心發(fā)展的（B）。A階段性 B順序性 C不平衡性 D互補(bǔ)性242單選：“個(gè)體身心發(fā)展”是指個(gè)體全部人生過程中，不斷變化，特別是向（）的方面變化的過程。A正常 B健康和不健康 C積極 D衰減243單選：“因材施教”教育原則的依據(jù)是人的身心發(fā)展的（）。A階段性 B個(gè)別差異性 C順序性 D不均衡性244單選：對(duì)殘疾兒童的教育要依據(jù)（）的特征進(jìn)行。A順序性 B互補(bǔ)性 C階段性 D不平衡性245單選：兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高速發(fā)展期關(guān)鍵期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展（）規(guī)律的反映。A順序性 B不平衡性 C階段性 D個(gè)別差異性246單選：機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可以通過精

8、神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展，表明個(gè)體身心發(fā)展具有（）。A階段性 B順序性 C不平衡性 D互補(bǔ)性247單選：教育工作中，要做到“因材施教”、“長善救失”，這說明（）。A教育要適應(yīng)年青一代身心發(fā)展的順序性B教育要適應(yīng)年青一代身心發(fā)展的階段性C教育要適應(yīng)年青一代身心發(fā)展的個(gè)別差異性D教育要遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律248單選：教育教學(xué)中搞“一刀切”、“齊步走”？，違背了個(gè)體身心發(fā)展的（）。A順序性 B個(gè)別差異性 C階段性 D互補(bǔ)性249單選：教育實(shí)踐中“凌節(jié)而施”現(xiàn)象違背了人發(fā)展的（）。A順序性規(guī)律 B互補(bǔ)性規(guī)律 C不平衡性規(guī)律 D個(gè)別差異性

9、規(guī)律250單選：狼孩的故事說明了教育必須順應(yīng)兒童發(fā)展的（）特點(diǎn)。A順序性 B不平衡性C階段性 D個(gè)別差異性251單選：人的身心發(fā)展的年齡特征表明了個(gè)體的發(fā)展具有（）。A順序性 B階段性 C不平衡性 D差異性252單選：人的身心發(fā)展速度在其整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，呈現(xiàn)出加速與平緩交替發(fā)展的狀態(tài)，這體現(xiàn)的是（）。A順序性 B階段性 C不平衡性 D個(gè)別差異性253單選：人的心理成熟以具有獨(dú)立自主的（）為標(biāo)志。A自我意識(shí) B創(chuàng)造能力 C預(yù)見能力 D選擇能力254單選：人們常說的“聰明早慧”或“大器晚成”是指個(gè)體身心發(fā)展的（）。A互補(bǔ)性 B個(gè)別差異性 C不平衡性 D階段性255單選：任何知識(shí)都可以教給任何年齡的

10、學(xué)生，這違背了個(gè)體身心發(fā)展的（）。A階段性 B順序性 C不平衡性 D互補(bǔ)性256單選：身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是（）表現(xiàn)出的總體性的階段特征。A兒童期 B少年期 C青年期 D幼兒期257單選：小學(xué)階段的教學(xué)多運(yùn)用直觀形象方式，中學(xué)以后可進(jìn)行抽象講解，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展（）的特點(diǎn)。A順序性 B個(gè)別差異性 C不平衡性 D階段性258單選：小學(xué)階段是發(fā)展學(xué)生個(gè)性（）。A并不重要的時(shí)期 B非常重要的奠基時(shí)期 C沒有效果的時(shí)期D最不會(huì)受外界影響的時(shí)期259單選：小學(xué)生的思維（）。A正處于具體思維與抽象思維并行發(fā)展階段B正處于抽象思維向具體思維過渡階段C正處于具體

11、思維向抽象思維過渡階段 D完全屬于具體形象思維階段260單選：小學(xué)生容易把“B”寫成“D”，這說明小學(xué)生的（）還不成熟。A感知能力 B注意能力 C記憶能力 D思維能力261單選：心理學(xué)家稱之為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”的時(shí)期發(fā)生在（）。A小學(xué)階段 B初中階段 C高中階段 D大學(xué)階段262單選：學(xué)生發(fā)展的個(gè)別差異性要求教育要堅(jiān)持（）。A全面發(fā)展 B循序漸進(jìn) C因材施教 D統(tǒng)一要求263單選：要適應(yīng)人的身心發(fā)展的順序性，教育必須做到（）。A長善救失 B循序漸進(jìn) C因材施教 D教學(xué)相長264單選：以下兒童個(gè)體發(fā)展的特點(diǎn)哪一個(gè)是對(duì)殘疾兒童進(jìn)行教育的重要依據(jù)?（）A順序性 B不平衡性 C互補(bǔ)性 D個(gè)別差

12、異性265單選：在連續(xù)不斷的發(fā)展過程中兒童身心發(fā)展的速度不是完全與時(shí)間一致的勻速運(yùn)動(dòng)，這表明兒童身心發(fā)展的（）。A順序性 B不平衡性 C階段性 D個(gè)別差異性266單選：（）對(duì)人的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。A心理品質(zhì) B社會(huì)文化 C教育 D社會(huì)環(huán)境267單選：“白板說”、“龍生龍，鳳生鳳”、“嚴(yán)師出高徒，棍棒底下出孝子”的認(rèn)識(shí)分別體現(xiàn)了兒童發(fā)展觀中的（）。A環(huán)境決定論、遺傳決定論、輻合論 B環(huán)境決定論、輻合論、教育決定論C遺傳決定論、環(huán)境決定論、教育決定論 D環(huán)境決定論、遺傳決定論、教育決定論268單選：“近朱者赤，近墨者黑”，這句話反映了（）對(duì)人的發(fā)展的影響。A環(huán)境 B遺傳 C教育 D社會(huì)活動(dòng)269單

13、選：“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”反映了對(duì)人的發(fā)展有重要影響的是（）。A環(huán)境 B遺傳 C教育 D主觀努力270單選：“一兩的遺傳，勝過一噸的教育”霍爾是（）的觀點(diǎn)。A環(huán)境決定論 B遺傳決定論 C教育萬能論 D二因素論271單選：辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體內(nèi)在因素與（）在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。A父母期望 B社會(huì)文化 C外部環(huán)境 D遺傳條件272單選：促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素是（）。A遺傳素質(zhì) B個(gè)體主觀能動(dòng)性 C環(huán)境 D教育273單選：對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的是（）。A遺傳因素 B社會(huì)環(huán)境 C教育活動(dòng) D自然環(huán)境274單選：對(duì)影響人的諸多因素?cái)?/p>

14、述不正確的一項(xiàng)是（）。A遺傳對(duì)人的發(fā)展提供可能性B人的身心發(fā)展受社會(huì)環(huán)境的制約，但是人接受環(huán)境影響是積極的能動(dòng)的實(shí)踐過程C人的發(fā)展應(yīng)完全由教育來承擔(dān)D人的社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的發(fā)展起著決定性的作用275單選：對(duì)正常發(fā)育的兒童來說，遺傳素質(zhì)對(duì)其身心發(fā)展起（）。A前提作用 B決定作用 C促進(jìn)作用 D導(dǎo)向作用276單選：兒童主體發(fā)展的源泉是（）。A遺傳 B環(huán)境 C教育 D主體活動(dòng)277單選：個(gè)體主觀能動(dòng)性的第一層次的活動(dòng)是人作為生命體進(jìn)行的（）。A生理活動(dòng) B心理活動(dòng) C認(rèn)識(shí)活動(dòng) D實(shí)踐活動(dòng)278單選：關(guān)于個(gè)體身心發(fā)展的成因，“白板說”觀點(diǎn)屬于（）。A內(nèi)發(fā)論 B外鑠論 C多因素相互作用 D平衡論279單選：

15、環(huán)境決定論的代表人物是（）。A霍爾 B華生 C泰勒 D格塞爾280單選：美國行為主義心理學(xué)家華生在行為主義一書中寫道：“給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們。我可擔(dān)保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干、傾向、愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至乞丐或強(qiáng)盜?！边@是（）。A遺傳決定論的觀點(diǎn) B環(huán)境決定論的觀點(diǎn)C家庭決定論的觀點(diǎn) D兒童決定論的觀點(diǎn)281單選：強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要的是（）。A外鑠論 B內(nèi)發(fā)論 C環(huán)境決定論 D多因素相互作用論282單選：強(qiáng)調(diào)入的身心發(fā)展

16、的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的，該觀點(diǎn)屬于（）。A內(nèi)發(fā)論 B外鑠論 C多因素相互作用 D白板說283單選：人的身心發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于（）。A遺傳因素 B環(huán)境因素 C教育活動(dòng) D個(gè)體因素284單選：人的身心發(fā)展特殊性的表現(xiàn)之一是人的身心發(fā)展具有（）。A主觀性 B普遍性 C基礎(chǔ)性 D能動(dòng)性285單選：人的生理成熟以具有（）能力為標(biāo)志。A學(xué)習(xí) B生殖 C創(chuàng)造 D思考286單選：人的自覺能動(dòng)性的最高表現(xiàn)形式是人不同于動(dòng)物的（）。A特殊性 B社會(huì)性 C創(chuàng)造性 D自覺性287單選：人們的生活經(jīng)驗(yàn)證明，人們由于長期進(jìn)行某一方面的訓(xùn)練，就可以使腦的某一方面反應(yīng)能力提高

17、，如印染工人可以比一般人具有較強(qiáng)的顏色鑒別能力，釀酒老工人具有較敏銳的鑒別酒質(zhì)的能力，這種現(xiàn)象說明（）。A遺傳是人的身心發(fā)展的生理前提B遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年青一代身心發(fā)展的年齡特征C遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用D遺傳素質(zhì)具有可塑性288單選：人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，若單純強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就會(huì)導(dǎo)致（）。A社會(huì)本位論 B環(huán)境決定論 C遺傳決定論 D教育萬能論289單選：認(rèn)為人的性本能是推動(dòng)人的發(fā)展的最根本動(dòng)因的學(xué)者是（）。A弗洛伊德 B威爾遜 C格塞爾 D華生290單選：社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的客觀要求所引起的需要與個(gè)體的發(fā)展水平之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)個(gè)體由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的

18、（）。A動(dòng)力 B前提 C條件 D基礎(chǔ)291單選：宋朝王安石寫過一篇傷仲永的短文，說江西金溪有個(gè)名叫方仲永的少年，小時(shí)比較聰明，5歲時(shí)就能作詩，但由于缺乏良好的生活條件和及時(shí)的教育培養(yǎng)，1213歲時(shí)寫的詩已經(jīng)不如以前的好了，到20歲左右，則“泯然眾人矣”。這說明（）。A遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用B后天的教育對(duì)人的發(fā)展具有決定性的作用C后天的生活條件和教育對(duì)人發(fā)展的重要意義D社會(huì)環(huán)境是影響人發(fā)展的重要因素292單選：為人的身心發(fā)展提供前提的因素是（）。A成熟 B環(huán)境 C遺傳素質(zhì) D教育293單選：為一定年齡階段的身心發(fā)展提供了限制與可能，制約著年青一代身心發(fā)展的過程及其階段的是（）。A心理素質(zhì) B遺傳素質(zhì) C道德品質(zhì) D年齡階段294單選：我國古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物是（）。A孔子 B荀子 C孟子 D老子295單選：下列哪一種做法不利于教育發(fā)揮促進(jìn)兒童發(fā)展的主導(dǎo)作用?（）。A教育在成熟的基礎(chǔ)上引導(dǎo)發(fā)展B教育始終在整體發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)性發(fā)展C教育始終要順應(yīng)兒童的成熟，反映兒童已有的發(fā)展D教育過程中始終要尊重和發(fā)揮兒童的主體性296單選：下列說法中，對(duì)教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用這一觀點(diǎn)理解不正確的一項(xiàng)是（）。A教育是一種有目的的培