魏晉風(fēng)度成就一代書(shū)風(fēng)

1、魏晉風(fēng)度成就一代書(shū)風(fēng)魏晉時(shí)期特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和哲學(xué)背景，促 成了中國(guó)歷史上獨(dú)一無(wú)二的魏晉風(fēng)度。這些獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的魏晉 士人，以他們的特有的況味，為后人所敬仰和研究。就書(shū)法 而言，沒(méi)有“魏晉風(fēng)度” ，便沒(méi)有名垂千秋的鐘、王的書(shū)法 成就。我們知道，所謂魏晉風(fēng)度，它是魏晉士人自由精神的釋 放，個(gè)性與靈感的噴發(fā)和對(duì)藝術(shù)的不懈追求。魏晉風(fēng)度中， 最主要的是人作為主體意識(shí)的凸現(xiàn)。 所謂對(duì)自然的鑒賞， 莊告退，山水方滋” ，其實(shí)就是擺脫前人的困縛，直接到大 自然之中，獲得內(nèi)心世界精神層面的滿足。而作為人精神世 界的外延書(shū)法藝術(shù)，也必將在不自覺(jué)之中，蘊(yùn)帶此種意 識(shí)，使書(shū)法不再只是“猶可記文”的記事字形，或字

2、形優(yōu)美 的方法，而是上升到一種只屬于書(shū)法家自身表情達(dá)意的藝術(shù) 表現(xiàn)形式。行、正因?yàn)槲簳x士人的“風(fēng)度” ，才出現(xiàn)魏晉時(shí)期書(shū)家輩出 的局面，書(shū)體不再被傳統(tǒng)漢隸所禁錮，而逐漸從實(shí)用流便發(fā) 展到表現(xiàn)書(shū)家的個(gè)性情感， 從傳統(tǒng)的篆隸迅速演變出真、 草書(shū)，形成眾體兼?zhèn)?、同登?shū)壇舞臺(tái)的局面。在眾書(shū)家的相 互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程，到東晉王羲之的出現(xiàn)，魏晉書(shū)法 真正步入了一個(gè)輝煌時(shí)期。魏晉書(shū)風(fēng)的成因，還在于此時(shí)書(shū) 家在書(shū)法理論上的突破。魏晉開(kāi)始，對(duì)“書(shū)”進(jìn)行文化藝術(shù) 意義上的欣賞與品評(píng)，漸在士人間形成風(fēng)氣，且對(duì)書(shū)的論述 文章也每每有見(jiàn)，雖然其主要內(nèi)容圍繞著“體象”和書(shū)法品 評(píng)展開(kāi)，但其深層核心乃是將“書(shū)”作為一種

3、有意識(shí)的生命 行為，富涵著作為文化人對(duì)這種惟己擁有的生命形式的精神 感受。下面摘錄幾段關(guān)于“書(shū)”的解說(shuō)： 操筆傲墨，抵壓鋒芒。彪煥磥?lái)?，形體抑揚(yáng)。 , 或輕拂徐 振，緩按急挑，挽橫引縱，左牽右繞，長(zhǎng)波郁拂，微勢(shì)飄渺。 工巧難傳，善之者少。應(yīng)心隱手，必由意曉。 西晉·成公綏隸書(shū)體云委蛇而上布，星離離以舒光；禾苯蒪以垂穎，山嵯峨 而連岡；蟲(chóng)跂跂其若動(dòng)，鳥(niǎo)飛飛而未揚(yáng) , 睹物象以致思， 非言辭之所宣。西晉·衛(wèi)恒四體書(shū)勢(shì)·字勢(shì) 然心存委曲，每為一字，各象其形。斯造妙矣，書(shū)道畢 矣。東晉·衛(wèi)鑠筆陣圖書(shū)之妙道， 神采為上， 形質(zhì)次之， 兼之者方可紹于古人。 以斯言之

4、， 豈易多得？必使心忘于筆， 手忘于書(shū)， 心手達(dá)情， 書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰。（南朝）齊·王僧虔筆意贊 以上四則書(shū)論，由“操筆傲墨”到“睹物象以致思” ， 再到“每為一字，各象其形” ，最后“心手達(dá)情” ，實(shí)際上構(gòu) 成了完整的藝術(shù)上的書(shū)法創(chuàng)作論。魏晉書(shū)法理論的出現(xiàn)，給書(shū)家們解決了書(shū)法研究方向上的問(wèn) 題，即所謂“心手達(dá)情” 。當(dāng)然這期間也在于互通研究體會(huì)， 以求書(shū)法的長(zhǎng)足進(jìn)步，可謂“挽橫引縱，左牽右繞” 。以上兩點(diǎn)，實(shí)際上是解決了“情心”與“手心”的問(wèn)題。 所謂“情心” ，就是書(shū)法創(chuàng)作者的心靈境界，而“手心”則 是創(chuàng)作者在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)所運(yùn)用的具體技巧，這兩項(xiàng)都是書(shū)家 所必須同時(shí)

5、追求的。 “心手合一”是藝術(shù)創(chuàng)造的至境。 我們暢游魏晉書(shū)法之長(zhǎng)河，一幅幅天然妙作展現(xiàn)于眼前。我 們從鐘繇的書(shū)法中，體味出一種瘦勁、古雅與天然之美；也 可以從王羲之、王獻(xiàn)之的書(shū)法中，感受到一種流便灑脫與飄 逸之美。由于書(shū)家輩出，眾體兼?zhèn)?，在相互交融中，魏晉書(shū) 法終于擺脫傳統(tǒng)之束縛，新書(shū)體終于在以王羲之為代表的士 人書(shū)法創(chuàng)作者筆下創(chuàng)造出來(lái)。范文瀾是這樣總結(jié)的： “魏鐘 繇始創(chuàng)真書(shū)，獨(dú)辟新統(tǒng)，因此被稱(chēng)為秦漢以來(lái)一人而已。至 東晉王羲之，集書(shū)法之大成，被稱(chēng)為書(shū)圣' 。王羲之不僅 吸取漢魏書(shū)家的精華，更重要的在于脫化鐘繇的書(shū)法境界又 創(chuàng)新境?！蓖豸酥跁?shū)法藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)最為完整地體現(xiàn)了魏晉 風(fēng)度，但

6、又未流于疏狂，合乎儒家所要求的“文質(zhì)彬彬”和 “中和”的審美要求。唐張懷瓘在書(shū)斷中論曰： “右軍 開(kāi)鑿?fù)ń颍衩烨?，故能增損古法，裁成今體。 ”虞世南 也根據(jù)“二王”的書(shū)風(fēng)總結(jié)道： “逸少、子敬，剖析前古， 無(wú)所不工，八體六文，必撰其理，依拾家美，會(huì)茲簡(jiǎn)易，制 成今體，乃窮奧旨。 ”魏晉風(fēng)度成就了一代書(shū)風(fēng)，此種書(shū)風(fēng)蓄勢(shì)蔓延。直到東 晉中期出現(xiàn)像王羲之這樣的 “書(shū)圣” 級(jí)人物。新書(shū)體的登臺(tái)， 為隋唐的書(shū)法登峰造極奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也成為了中國(guó)后世 書(shū)法的楷模。然而，魏晉風(fēng)度為何有如此之魔力，使書(shū)法藝 術(shù)大大地向前推進(jìn)了一步，我們可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行總 結(jié)： 其一，心的感悟。我們知道從曹魏到東晉

7、整個(gè)時(shí) 期都是一個(gè)精神自由的大解放時(shí)期。尤其到了東晉，是士族 獲得精神上的最大解放時(shí)期。我們可以這樣來(lái)看待，東晉書(shū) 風(fēng)便是這自由與解放的“充盈著精神人格的象征和表現(xiàn)” 。 不過(guò)這種象征和表現(xiàn)是以魏晉時(shí)期的特有形式出現(xiàn)的 簡(jiǎn)約玄淡、 瀟灑脫俗， 體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)中更表現(xiàn)得渾遠(yuǎn)自如、 優(yōu)哉游哉。正如孫過(guò)庭在書(shū)譜中所說(shuō)的： “或重若崩云， 或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎如初月之出 天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能 成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢；翰不虛動(dòng)，下必有由。 ” 魏晉書(shū)家，大多崇尚玄學(xué)。因此，他們的作品往往由虛靜心 態(tài)，再由神思創(chuàng)構(gòu)而成。所謂“收視反聽(tīng)，耽思傍訊，

8、精騖 八極，心游萬(wàn)仞” 。這正與魏晉玄淡的一大特色“心悟”相 契合?！靶奈颉睅в兄庇^體認(rèn)的性質(zhì)，反映到藝術(shù)的創(chuàng)作上，往往是“道”的內(nèi)涵與“藝”的生命，游刃于虛，使玄理與 空靈的想象巧妙地結(jié)合。其二，是魏晉士人的隱逸思想的影響。我們所知的“竹 林七賢”便是典型代表，他們逃隱山林，與山水為伴，飲酒 吟詩(shī)作賦，揮筆書(shū)畫(huà)，一派悠然瀟灑飄逸之感。我們的確欣 賞過(guò)魏晉士人的高逸與闊氣，將其贊頌為任誕和自然，卻往 往忘卻了士人的內(nèi)心世界懷有深深的痛楚和百般的無(wú)奈。那 時(shí)，“天下多故，名士少有全者” ，人們切身地感到人生沉浮 無(wú)常，飄忽不定，即使是擁有權(quán)勢(shì)的高門(mén)士族甚至皇族，也 難逃血腥之災(zāi)。士人對(duì)生命懷有深

9、深的憂慮，對(duì)人生寄以深 深的眷念，阮籍的詠懷詩(shī)表達(dá)了這樣的心態(tài)： “但悲須 臾間，魂氣隨風(fēng)飄，終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦。 ”陸機(jī)感嘆： “天道信崇替，人生安得長(zhǎng)，慷慨惟平生，俯仰獨(dú)悲傷。 ” 王羲之更直接地道來(lái)： “死生亦大矣，豈不痛哉。 ”正是因?yàn)?痛感人生的短促無(wú)常，名士便借酒澆愁，倚酒逃世，盡情享 受人生。他們認(rèn)為政治與他們無(wú)關(guān)，或“事不關(guān)己，高高掛 起”，向往老子的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的 理想社會(huì)。陳寅恪在桃花源記·旁證中說(shuō)： “陶淵明桃 花源記寓意之文，亦紀(jì)實(shí)之義。 ”士族隱居的目的是“或 隱居以求其志，或曲避以變其道，或靜己以鎮(zhèn)其蹤，或去危 以圖其安，或垢俗以

10、動(dòng)其概，或庇物以激其情” 。嵇康在外 做官幾載，最后還是棄甲歸田，有詩(shī)為證：秋風(fēng)起兮木葉飛，吳江水兮鱸魚(yú)肥。 三千里兮家未歸，恨難禁兮仰天悲。 “書(shū)圣”王羲之也難逃此“套” 。有書(shū)記載，他“誓墓 辭官”后，便與東晉士人們營(yíng)山水弋釣之娛，與道士許邁共 修服食，采藥石，游名山，泛滄海，情不自禁地嘆曰： “我 當(dāng)卒以樂(lè)死?！睌[脫物俗和功利，追慕逍遙自在的理想生活。 這種對(duì)自然的衷情，自然促成了他書(shū)法的清新灑脫、英氣爽 發(fā)、飄逸不群的風(fēng)格。 其三，是魏晉時(shí)期的藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入到了一種 “自覺(jué)” 的狀態(tài)。 魯迅先生總結(jié)魏晉時(shí)期是“文學(xué)的為藝術(shù)而藝術(shù)”時(shí)代，這 種提法說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一是魏晉士人已開(kāi)始追求藝術(shù)之

11、美， 我們不談其性，至少作為藝術(shù)品而言，它們?cè)诒憩F(xiàn)形式上已 開(kāi)始注意美的凸現(xiàn)，情感的抒發(fā)，這樣的作品必將產(chǎn)生美的 感受與愉悅。書(shū)法藝術(shù)亦然，書(shū)家不再滿足文字書(shū)寫(xiě)、筆法 的規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，而是以簡(jiǎn)約和流便的線條來(lái)表達(dá)一種美。二是 魏晉士人的藝術(shù)思維已經(jīng)進(jìn)入了 “自覺(jué)” 階段。所謂“自覺(jué)”， 它是一種有意識(shí)的，有目的的，沒(méi)有外界作用的一種思維活 動(dòng)，它的意義在于潛在和不可阻攔的力量，這種力量是不可 抗拒的，它作用在哪方面，哪方面就出現(xiàn)驚人的效應(yīng)。我們 欣賞王羲之的快雪時(shí)晴帖 、喪亂帖、蘭亭集序時(shí)就 可以感知， 極為優(yōu)美的線條形式， 流露出種種風(fēng)情狀貌： “精 馳神縱，超越優(yōu)游” ，“力屈萬(wàn)夫，竭高千古” ，“淋漓揮灑， 百態(tài)橫生”。這是真正把書(shū)法這種“線的藝術(shù)”高度純粹化， 走向極致，走向巔峰，走向魏晉風(fēng)度的結(jié)果。正如宗白華先 生在論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美中所總結(jié)的： “晉人風(fēng) 神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由心靈找到一種最適宜于表 現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書(shū)法中的行草。行草藝術(shù)純系一片 神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫(huà)自如。一點(diǎn)一拂皆有 情趣，從頭到尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。