從《大教學(xué)論》淺析夸美紐斯的教學(xué)模式

1、從大教學(xué)論淺析夸美紐斯的教學(xué)模式蘇中小學(xué)部 常喜夸美紐斯是捷克教育家，他一生從事教育實踐和教育教學(xué)理論的研究，所著的大教學(xué)論是人類教育史上第一本真正稱得上“教育學(xué)”的理論著作，也是近代第一部比較系統(tǒng)的教育學(xué)著作。夸美紐斯是資產(chǎn)階級近代教育理論班級授課制的奠基人和推廣人，也是人類歷史上最偉大的教育家之一。但夸美紐斯的著作中很少有具體關(guān)于教學(xué)過程基本策略及實施步驟描述的文字，也就是說他并沒有直接而明確的提出自己的教學(xué)模式，在大教學(xué)論中也中如此。但是仔細研讀大教學(xué)論的有關(guān)章節(jié)，還是可以找到他關(guān)于教學(xué)模式的構(gòu)想，如第十六章：教和學(xué)的普遍要求，第十七章：教和學(xué)的方便性的諸原則，第十八章：教和學(xué)的徹底性的

2、諸原則，第十九章：教和學(xué)的簡明性和快速性的諸原則等，只是由于時代的原因，敘述方法的限制，他沒有系統(tǒng)的闡述自己對教學(xué)過程基本策略和實施步驟的見解。提到夸美紐斯，人們還會想到“泛智”理論。夸美紐斯深受培根的感覺論影響，過分強調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的起點和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機械地、簡單地類比，把教學(xué)過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。另一方面他特別重視和推崇直觀教學(xué)。在夸美紐斯看來，教學(xué)的基本策略應(yīng)該是通過明白易懂易記的直觀手段來幫助學(xué)生理解知識，并且組織、引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)運用知識，以達到“把一切知識教給一切人”的教育目的。在教學(xué)過程的模式上，夸美紐斯認(rèn)為，教學(xué)首先應(yīng)

3、該是借助感性材料激發(fā)學(xué)生的興趣，這點理論一直延續(xù)至今；其次是在此基礎(chǔ)上，用談話法或講授法使學(xué)生理解新知識；第三是讓學(xué)生根據(jù)當(dāng)時或以前功課中的問題疑點當(dāng)眾提問；最后是讓學(xué)生進行鞏固性的練習(xí)和實踐。一般我們把這四步概括為：“激趣、新授、提問、練習(xí)”這八個字。夸美紐斯提出的這一模式今天看來仍顯得十分合理，無論是在教與學(xué)的關(guān)系方面，還是在促進學(xué)生發(fā)展方面，都是比較和諧的。具體的如重點討論了教學(xué)理論，詳細論證了提出的教學(xué)原則，他指出良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配，也就是我們現(xiàn)在說的“勞逸結(jié)合”原則；教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三

4、個原則，盡可能長久地保持生命與健康，而現(xiàn)在健康教育和安全教育愈來愈引起人們的重視；為了使兒童能茁壯成長，他對教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始（“教育要從娃娃抓起”）；早晨最宜讀書（古語有云：“一日之計在于晨”）；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡（分年級因材施教）；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好（不備課不許進課堂）；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)（實踐出真知啊）；時間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守（課程課時的設(shè)置）等。在這部分夸美紐斯列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進行了詳細論證，最后歸納出規(guī)則。夸美紐斯著重對教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強制灌輸?shù)姆椒ǎ喾郊ぐl(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強練習(xí)、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學(xué)計劃，等等，都是至今仍有巨大影響的指導(dǎo)理論。雖然大教學(xué)論早在16世紀(jì)就已經(jīng)出版，但在19世紀(jì)30年代才傳入我國。不可否認(rèn)，它有著不可避免的歷史局限性，書中大量充斥著神學(xué)原則及圣經(jīng)的理論，甚至認(rèn)為圣經(jīng)是知識的唯一真實來源，學(xué)生應(yīng)以全部時間去尋求它們的真實意義，但它廣泛