意拳論(樁功與四形)

1、意拳論 - 樁功與四形王薌齋 著 前言  站樁是意關(guān)迫害基本功。持樁之法有行站坐臥之分，持久樁之目的是為了培育內(nèi)勁。內(nèi)勁培育至何種程度始為有得，須有其檢驗(yàn)依據(jù)。本文即擬將持樁之效果。以扼要論述，供同好參考。  內(nèi)勁能爆發(fā)為外力始能收到練拳之真實(shí)益處，善拳者力之奮也。四形為內(nèi)勁爆發(fā)為外力之最適當(dāng)?shù)男问?，故在論述持樁效果同時(shí)，文中亦將四形加以簡(jiǎn)單說(shuō)明。  意拳為一種特殊拳學(xué)。既謂之學(xué)，自應(yīng)有其理論根據(jù)。關(guān)于力學(xué)理論根據(jù)，我曾在別處有所論述，此處茲不贅述。欲使學(xué)者明了意拳之學(xué)術(shù)淵源，對(duì)其哲理之依據(jù)似有加以論述之必要。  此文原系意拳論之一部分。當(dāng)時(shí)欲試從我習(xí)拳

2、諸生是否確有真實(shí)體識(shí)，故在出示意拳論時(shí)將這一部分抽出，非我自私，實(shí)不愿嚼飯混人，知我者謂我心慮，不知我者謂我何求？                                                            王薌齋  一九五九年冬于天津寓所論樁功之境界 

3、 持樁需經(jīng)歷三種境界，體認(rèn)有得，方為功夫。所謂境界，即持樁時(shí)所有之心理狀態(tài)與生理狀態(tài)也。蓋心理作用于生理，生理作用于心理交相輝映也。  清末學(xué)者王國(guó)維先生嘗謂：凡成事者皆須經(jīng)歷三種境界，一曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。二曰：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，莉上高樓望盡天涯路。三曰：眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。習(xí)拳亦應(yīng)如是。  樁功之第一境界，從心理上講謂之“不悔”。學(xué)者需堅(jiān)信不疑，有百牛挽之不動(dòng)決心。從生理上講堅(jiān)持百日即有感覺(jué)。堅(jiān)持三、四年，即覺(jué)四肢膨脹，手足發(fā)熱，有灌鉛之感。四肢陰面有感覺(jué)較易且快，其陽(yáng)面有感覺(jué)則較難且慢。四肢之陰陽(yáng)面皆須有灌鉛膨脹之感，方為有得，

4、臻此境界始可學(xué)功。  樁功之第二境界，從心理上講謂之“望盡天涯路”此際須信天下拳道之妙，唯我自爾獨(dú)尊，而他家所無(wú)也。從生理上講持樁至五、六年即覺(jué)兩耳膨脹，眉鼻梁覺(jué)如有物在內(nèi)鼓動(dòng)，頸項(xiàng)挺拔猶如頂上有大繩吊引，頭皮發(fā)脹、須發(fā)飛漲，覺(jué)有大石壓頂之感。此即持樁時(shí)壯舉直頂豎之功也。同時(shí)上肢之感覺(jué)漸漸蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即覺(jué)天趣盎然矣。然所發(fā)之力還非源自腰脊而是梢節(jié)之機(jī)械之力也。樁功之第三境界，從心理上講謂之“回首”此明本能活力如蛇。“神莊意靜”，彈指揮手，無(wú)非天籟?；剡^(guò)頭來(lái)再看，十年來(lái)所操各法，皆如敝履，理應(yīng)棄之溝壑而不異初步所練即為正果。從生理上講堅(jiān)持十年左右即

5、覺(jué)腰脊有膨脹之感。此種感覺(jué)直達(dá)各谷道臊根，卻覺(jué)體不息如鑄，身如鉛灌，肌肉如一，行走似趟泥，抬手鋒棱起，身動(dòng)如挾浪，腰脊板似牛。臻此境界，動(dòng)則自有奇趣橫生之感，所發(fā)之力始能均整。至此技擊之資備矣。以上所談之年限，皆系我自身體識(shí)所得。在于學(xué)者或可略長(zhǎng)，或可略短，均在于個(gè)人天賦與功力然耳。曾文正公曾謂：成就事業(yè)天資僅作三分，而勤奮則占七分此非虛語(yǔ)也，學(xué)者勉之。持樁雖日久，但見(jiàn)效不著，須求之于己身，不是姿勢(shì)不正確，或既是心理起副作用于生理，或既生理起作用于心理，總之必有問(wèn)題，當(dāng)求證于高明，莫自以為是，切要！切要！又持樁切忌死持一式，各式須交替輪流，每日如此。同時(shí)又須有站臥之分，站式與臥式尤須堅(jiān)持。如是

6、始有調(diào)配生理機(jī)能之作用。各式樁法雖皆可培育內(nèi)勁，但各式之效應(yīng)不同（故以樁功治病，才因人設(shè)式）若死持一式，從技擊角度看則為偏頗，學(xué)者慎之！每日之中持樁時(shí)間以一小時(shí)至一個(gè)半小時(shí)為宜。每日持樁之時(shí)間應(yīng)占練功總時(shí)間的三分之二，以三分之一做試力，就我之經(jīng)驗(yàn)而論，如此為宜。蓋樁功為意拳之基本功之故也。論四形  持樁而達(dá)于“體整如鑄”“身如鉛灌”，“肌肉如一”“毛發(fā)如戟”之境界，始可言拳。拳者何？學(xué)者力之奮也，非局部方法之謂。昔日我曾有一首題為“舞相”的詩(shī)：身動(dòng)揮浪舞，意力水面行。游龍白鶴戲，迂徊似蛇驚。肌肉含勁力，神存骨起棱。風(fēng)云吐華月，豪氣貫長(zhǎng)虹。  詩(shī)中所說(shuō)“揮浪”“游龍”“白鶴”

7、“驚蛇”皆拳式也。然此拳式的舞蹈，亦即所謂“健舞”或“武舞”。在隋唐時(shí)氏健舞甚成為盛，為當(dāng)時(shí)之養(yǎng)生術(shù)與技擊之法。不公武夫操之，即使文人學(xué)士亦多習(xí)之，后多失傳。近世拳學(xué)家黃慕樵先生本多年參拳之體會(huì)，并揣敦煌唐人壁畫(huà)之中人物與陶俑之舞姿，始將健舞之幾個(gè)姿態(tài)式仿出，此代之際，我南游至淮南，得遇黃慕樵先生，遂得其傳，乃約略得其健舞之真意，我不敢么其秘，曾再傳于從我習(xí)拳者，然其中能得健舞之妙者僅十余人耳。    習(xí)健舞之先決條件則須達(dá)于四如境界，即能整體如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛發(fā)如戟，否則難出舞相。舞起來(lái)豈不是搖擺四肢而已。我過(guò)去嘗謂：勁營(yíng)自體內(nèi)，力奮形骸外。持樁而達(dá)于

8、四如境界則內(nèi)勁具矣。然如何將此種內(nèi)勁爆發(fā)出來(lái)而成外力，以收技擊這效應(yīng)，四形則為最適當(dāng)之形式也。  四形舞法乃系依“形曲力直”之法則。習(xí)時(shí)須永設(shè)一假想之?dāng)?，?duì)之蓄勢(shì)搏斗。手指腕擰，指變爪攝，不論手起舞或單或雙，指端永遠(yuǎn)指向?qū)Ψ娇诒?，須用最大能力控制?duì)方之中線，給敵造成威脅。控制對(duì)方中線亦即保持信已方之中線不受侵犯矣。不僅掌之食指、中指、無(wú)名指、小指皆指敵，既拇指亦須彎曲蓄勢(shì)與其他四指同指一方向。此種掌法與所謂內(nèi)功拳如太極拳，外功拳如少林之掌法根本不相同，此即手指爪攝之意也。欲手指爪攝則腕不許上拱、不許下塌、不拱不塌故運(yùn)行時(shí)必?cái)Q腕始能圓活制敵。具有鉤、錯(cuò)、斂、搞之妙。十指不許僵直，皆須曲

9、蓄；指要分、掌要凹，如果運(yùn)行時(shí)指端可有透電之感，此即指彎腕擰之妙也。兩臂運(yùn)行時(shí)永不許失去裹、卷、撐、抱之力，樁內(nèi)蚊蠅不落。雙足進(jìn)退永不許失去刀、義、分、刺之能，步法寸步不讓。戶要撐、肘要橫，兩臂始有裹、卷、撐、抱之力。襠要坐，膝要縱（橫），坐襠縱膝始有力，方有刀、義、分、刺之能。與對(duì)方交接我無(wú)執(zhí)令彼亦無(wú)執(zhí)，其決竅要在肩胯之扭錯(cuò)。而肩胯之靈活扭錯(cuò)又須以腰脊為動(dòng)力，故習(xí)時(shí)腰脊須搖旋如軸，如是始能以無(wú)執(zhí)而破有執(zhí)也。雙足運(yùn)行覺(jué)如在泥雪中求動(dòng)，兩足重量三七互換。腳無(wú)定位，身無(wú)定勢(shì)，或以后步作前步，或以前步作后步，前后交替，工業(yè)區(qū)實(shí)互演以步法奪敵之位軒。運(yùn)行起來(lái)自隨意走，手底留痕覺(jué)全身如與物遇，三尖協(xié)調(diào)，

10、四心相印。若快，快不許飄浮，若慢，慢不許呆像（相）。  力之爆發(fā)皆在一瞬間。此時(shí)如襟人，心毒為上策，力由意發(fā)之故也。手狠方克敵，或隨意從之故也。故習(xí)時(shí)每一動(dòng)作皆需假借，無(wú)假借之動(dòng)作身體力不篤。習(xí)時(shí)周身永不許失去體整如鑄、身如鉛灌、肌肉如一、毛發(fā)如戟之感。所謂意不使斷、靈不使散、渾噩一致、不忘不失也。如是，舞起來(lái)始有廳趣橫生之境界。生理作用于心理，此即健舞之養(yǎng)生意義也。由此看來(lái)，意拳之真功夫非自動(dòng)中得來(lái)，須于不動(dòng)中求之。故曰：“不動(dòng)之動(dòng)肪生生不已之動(dòng)也”。  練習(xí)四形是對(duì)內(nèi)勁的一種定向訓(xùn)練，使之能隨時(shí)隨地爆發(fā)為外力以及技擊應(yīng)付效用，故習(xí)進(jìn)只求舒適與否，不求姿式好壞美觀與否。但

11、姿式確是形之代表，故需求姿態(tài)工正確，即不違反生理運(yùn)動(dòng)力學(xué)之規(guī)律也。若動(dòng)則能循力學(xué)之規(guī)律且不失四如之境界，其大動(dòng)正確小動(dòng)亦正確，否則均不正確。  習(xí)時(shí)還須病況善于運(yùn)用人體外力與內(nèi)勁之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。人體外力有四種：人體重力，即重力位能向重力動(dòng)能之轉(zhuǎn)化，此即所謂之“與地心爭(zhēng)力”；地面支撐反作用力，此我所說(shuō)：“拔地欲飛”；空氣陰力，此我所謂之“與大氣呼應(yīng)”；技擊時(shí)對(duì)方之作用力，此我所謂之“假借之力”。這些力我總名之曰“宇宙爭(zhēng)力”。人體內(nèi)力即是處于四如狀態(tài)之整體肌肉拉力，此即我謂之“渾元爭(zhēng)力”。膈膜動(dòng)力，此我所謂之“呼吸彈力”亦為人體內(nèi)勁之一種。欲收技擊之真實(shí)效用，須使?jié)u昂爭(zhēng)力與宇宙力須合

12、拍，其作用之妙皆在于呼吸彈力也。故曰：“吐納靈源合宇宙”“喊聲叱咤走風(fēng)”。因此只要橫膈膜一發(fā)緊即錯(cuò)誤，故學(xué)者宜慎之。  現(xiàn)再將四形分項(xiàng)加以說(shuō)明：揮浪  此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界。其具體則為運(yùn)用伸、縮、抑、揚(yáng)、沉、托、提縱之力。蓋人體站立時(shí)兩足不動(dòng)，而軀體與兩臂同時(shí)作上下方向相反之波狀運(yùn)動(dòng)。即雙臂同時(shí)向上揚(yáng)提而軀體卻往下沉坐，雙臂向下抑探險(xiǎn)而軀體卻向上伸長(zhǎng)，亦即上下對(duì)拔位長(zhǎng)，此時(shí)人體重位能即轉(zhuǎn)化這重力動(dòng)能，全身即有一種波浪力，謂之“重力波”。此種香力波正是技擊之所需也。同時(shí)上下對(duì)拔拉長(zhǎng)蕩起縱波力，借雙臂左右圓撐之勢(shì)，使縱波之中夾帶橫波，如是始有揮浪之舞姿

13、。運(yùn)行時(shí)，以臂一前一后。若左手在前，則出左足，若右手在前則出右足。雙臂與軀體配合，上下伸縮抑揚(yáng)對(duì)拔拉長(zhǎng)，雙手走一橢圓形軌道。左右進(jìn)退互換無(wú)窮。此式之形象猶如龜之游出水面，欲浮而又沉，時(shí)賞賜地浮而挾浪揚(yáng)波于水面，故此形又名神龜出水。游龍  此式仍須依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界，然具體則系運(yùn)用提、按、撫、橫、分、閉、開(kāi)、合之力，此式這運(yùn)行與揮浪同，仍需利用重力波以發(fā)提、按、撫、橫、分、閉、開(kāi)、合之力。雙臂與軀體配合上下對(duì)拔拉長(zhǎng)。所不同者在于雙臂在軀體之兩前以提按開(kāi)合之勢(shì)走橢圓形軌道。須以 縱波出提按之力，以橫波出開(kāi)合之勢(shì)?？v波高低進(jìn)退互用。其形象若一龍游蒼海，龍即是浪，浪好是

14、龍，龍行浪動(dòng)，引動(dòng)龍行。揮浪、游龍二式皆系利用重力波以收技擊之效應(yīng)。故用時(shí)需掌握力波之松緊。松以蓄勁，緊以發(fā)力，松緊緊松無(wú)波不浪。波浪主要需有彈力，此種彈力遇物即須爆發(fā)為炸力，此即意之蓄彈驚炸也。  習(xí)揮浪游龍二式，又須有仰之則彌高，俯之則彌深之身，對(duì)方高來(lái)我則高以行之，使有凌空失重，高不可攀之感。對(duì)方低來(lái)我則低以行之，使有如臨深淵搖搖欲墜愈陷愈深之感受，此即高則揚(yáng)其身，低則縮其身之法也。白鶴  此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界。然具體則系運(yùn)用摟、劈鉆、刺、翻、揚(yáng)、裹、擰之力。蓋我之整體任一曲蓄部位，當(dāng)其作用于敵體之某一部位而受陰，或當(dāng)敵體之某一部位作用于此處

15、，即將發(fā)生變形時(shí)，我之此一曲蓄部位即產(chǎn)生一種陰力，陰止變形這彈性力，即爆發(fā)之為炸力。此種爆發(fā)之炸力正是技擊之所需，此即我所謂之“蓄彈驚炸”。必須知在我曲蓄部位伸縮自如之限度內(nèi)，彈性力與我曲蓄部位之伸展量（或徊縮量）成正比。故練習(xí)此形時(shí)兩臂運(yùn)行之幅度應(yīng)大些，以增強(qiáng)爆發(fā)力之直射強(qiáng)度。  運(yùn)行時(shí)兩臂交替自外向內(nèi)畫(huà)弧。若高，指端不過(guò)頂，若低，指端不過(guò)臍，設(shè)左臂先起則出左足，右臂先起則出右足。劃弧時(shí)，兩手臂須有摟、劈、鉆、刺、翻、揚(yáng)、擰之力，習(xí)時(shí)需根據(jù)不同之假想、假借，我手臂曲蓄部位所產(chǎn)生之彈性力或翻揚(yáng)、或裹擰、或摟劈、或拉鉆刺爆發(fā)為炸力。此式之妙還在于起腳制敵。若左臂先起的則左腳用勁橫起橫落

16、。起須不高于自已實(shí)腳之腠，落時(shí)不超于敵胸，提膝、腳落勁發(fā)于手，力出應(yīng)為一聲此種落腳之勢(shì)并非踢、蹬、踹、踩、實(shí)為頓也。只運(yùn)用爆發(fā)力兩臂交替連用，雙足一齊互用，其形象頗似白鶴突圍拔地欲飛也。意拳之“三拳一腳”即從此式化出。驚蛇  此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界，然具體則運(yùn)用起、頓、吞、吐、撐、抱、悠、揚(yáng)之力。此式之運(yùn)行與白鶴同，仍需利用曲蓄部位所出之彈性力而發(fā)起、頓、吞、吐、撐、抱、悠、揚(yáng)之力。運(yùn)行時(shí)若出左足則起左臂，自內(nèi)向外劃弧，同時(shí)右臂在左臂下自外向內(nèi)劃弧。進(jìn)右足，右臂向外劃弧，同時(shí)左臂在右臂下劃弧。運(yùn)行時(shí)根據(jù)不同之假想、候借，我叫曲蓄之彈性力可以起、頓、吞、吐之形式

17、爆發(fā)為炸力，亦為撐、抱、悠、揚(yáng)之形式爆發(fā)為炸力。前后左右互換無(wú)窮，其形象宛似驚蛇乍走，左右迂徊刀光閃。所謂三拳（鉆、裹、踐）、三棍（肩頭棍、胸前棍、腦后棍）皆從此式中化出，厲害無(wú)比也。  白鶴、驚蛇二式皆系利彈性以得技擊之效應(yīng)。故習(xí)時(shí)需掌握徊縮量與伸展量，回以蓄勁，伸以發(fā)力。將欲伸之，則必回之；將欲回之，則必伸之；回伸須致用遍體似彈簧。此種彈力遇物即須爆發(fā)為炸力。故白鶴驚蛇二式亦系蓄彈驚炸之運(yùn)用也。  習(xí)白鶴驚蛇二式又須知白鶴能制橫，驚蛇可夾縱。對(duì)方齊出，我則裹其力，使之旋轉(zhuǎn)而拔根；對(duì)方獨(dú)進(jìn)，我則放其勢(shì)，令彼力盡而前俯。此即橫則裹其力，縱則放其勢(shì)之法也。論意拳之哲理根據(jù)&#

18、160; 關(guān)于意拳之哲理根據(jù)，我不想多用筆墨，只以哲學(xué)命題之形式提出，彼此對(duì)照，自不難看出意拳之真正面貌也。  一、莊子曰“物物者非物”。意即使物質(zhì)成為物質(zhì)，并非物質(zhì)。意拳主張一切力量都是精神之集合。亦可謂力者非力也。換言之，使力成為力者并非力，乃精神也、意念也。此即意拳所以名為意拳之實(shí)質(zhì)所在。  二、老子曰：“無(wú)為而無(wú)不為”。意拳則主張“有為之為也于無(wú)為”，“不動(dòng)之動(dòng)乃生生不已之動(dòng)”。所謂“無(wú)為”與“不動(dòng)”意拳則為樁功，所謂“有為”與“動(dòng)”則為試力與發(fā)力。意拳重視樁功，故亦系“無(wú)為”之義。昔日有人贈(zèng)意拳是“古道家之靜功”，此非貶詞也。  三、老子曰“反者道之動(dòng)”。意拳則主張“力生有兩，兩則能一”，即作用力與反作用力之對(duì)立統(tǒng)一。所謂“矛盾錯(cuò)綜須統(tǒng)一也”。  四佛門(mén)禪宗有云：“萬(wàn)法皆空，即為實(shí)象”，又云：“不思善，不思惡，還我父母未生時(shí)之面目來(lái)。”父母未生時(shí)之面目即“空也、無(wú)也”。意拳則主張“各項(xiàng)力量都由渾元擴(kuò)大空油無(wú)我產(chǎn)生出來(lái)。